净土法门法师：修行人修什么？就在日常生活当中修离相、修看破

净土法门法师：修行人修什么？就在日常生活当中修离相、修看破

「诸幻尽灭，觉心不动」，《圆觉经》上说的。「《圆觉经》云：诸幻尽灭」，真心现前了。诸幻要没有灭，真心不现前，是什么？幻妄把真心障碍了。幻是假的，假的统统都灭了，真的就现前，你才发现。觉心是什么？觉心就是实相，这事实真相。觉心是如如，觉心是自性，觉心是自己的真性。觉心也叫做菩提心，菩提心这个名词要翻成中国就是觉心，菩提翻成觉。由此可知，自性本来是觉悟的，一点都不迷，起心动念之后迷了，觉心不见了。觉心起作用，无所不知，无所不能，前面我们多次提到，遍法界虚空界一切众生之感它全都知道。它是圆满的，它是究竟的，它没有空间，它没有时间，时空都是幻相，都不是真的。「幻灭灭故，非幻不灭」，觉心不是幻的，所以它不灭。幻是什么？阿赖耶，幻的根源是阿赖耶。阿赖耶灭了，阿赖耶变成大圆镜智，这大乘教里面所说的转八识成四智。阿赖耶没有了，变成大圆镜智；末那没有了，变成平等性智。你就要记住，末那没有什么？无我、无贪、无瞋、无痴，末那没有了，这四个东西没有，平等心现前。真平等，没有先后，没有远近，这里头没有今佛古佛，没有大佛小佛。第六意识善于分别，第六识没有了，转成妙观察智。有所分别，不妙，为什么？没有看到平等。真的是什么？真实平等。有分别看不出来，永远看不到平等；分别没有了，不再分别，平等看到了。我们这个经题后面有个「觉」，那个觉就是大圆镜智。
下面又举个比喻，这是经上的比喻，「譬如磨镜，垢尽明现」。镜子，古时候没有玻璃，镜子不是玻璃做的，铜做的，铜镜。铜镜时间久了，它就不明了，它上面什么？上面有脏东西。一定把它磨磨得很干净，能照见人影子。古时候的镜子，我们现在在故宫里面可以看见，唐朝、宋朝都用铜镜。「经中所云幻灭后之觉心，与垢尽后之明现，均指离妄所显平等一味之实相也」。这个要知道，觉心就是实相，明现就是实相，都比喻这个，要懂得。

所以有垢、有幻都是障碍，都障碍自性，实相就是自性。你在一切法里头所看到的，看不到一味，看不到平等。「磨镜实是磨垢」，是把垢磨掉，镜子本来它有明，明不是磨出来的。这个照见、能照不是磨出来的，它本有的，是把它障碍去掉。所以「镜性本明，非从外得」。我们的性德是本有的，不是从外得的。中国古人所讲的孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，自性本有的，只要把我们的染污放下，染污都灭尽了，这个东西自然现前，这是性德。所以，它不是什么人发明的，本来就是这样的。只是这些圣贤人把它起个名字，它本来没有名字相，起个名字便于教学，便于表达。可是你不能执着，你执着真有，真有孝悌忠信，真有礼义廉耻，这个真有就是什么？就变成假的，就不是真的，你就把性德扭曲了。扭曲了就变成什么？变成善德，不是性德。善德所感应的是三善道，性德所感应的是实相，是明心见性，见性成佛。你看这差多少？差太远了。
于是我们就懂得了，修行人修什么？就在日常生活当中修离相、修看破。我一生非常感激章嘉大师，我第一次第一天跟他见面的时候，他就把这个告诉我。看破、放下是要在生活当中磨鍊的，见色、闻声、嗅香、尝味，即相离相。清清楚楚是看破，看破是明了；心里头如如不动，没有分别执着，这就是功夫，这叫放下。这就是经里头说磨镜，磨的意思，把它磨干净，离的意思，远离了。一看到就起心动念，一听到就起心动念，一接触到就起心动念，这个麻烦大了，这是什么？这是六道凡夫，无始无明习气。现在社会对这种人还赞叹，这种人根很利，感触非常灵敏，一看他就知道、就觉悟。旁边有个老修行在那个地方看到是如如不动，没有表情，没有说话，说这个人愚痴，这个人根很钝。其实我们完全搞错了，那个没有言语、没有表情的人厉害，为什么？他了解实相。我们全在虚幻上面做功夫，古人讲做活计。垢除明就现，离妄即是真的，诸佛如来生活在一真法界。
「故云：不用求真，唯须息见」，这古人说的话。要不要求真？求真就错了，求真是个妄念，妄不能破妄。不求真？不求真也是个妄念。求与不求全是妄念。只要把妄念消除掉，本来就是真的，唯须息见。我们五种见解错了，身见，这是佛教入门头一个要破的，教你要放下的，你才入得了门。头一个放下身见，再放下边见，二边对立的见解，那是分别，身见是执着。然后再教你放下成见，成见是什么？是你的意思、你的想法、你的看法，只要有想、只要有看法，错了。成见里头有戒取见、见取见，见取见是果上的看法，戒取见是因上的看法。最后一个邪见，包括所有一切见解，全是错的。释迦如来当年在世为我们讲经四十九年，他说的是真的是错的？我刚才举了例子，有个老人在那里听了看了，如如不动，没有表情，佛所说的全是真的。如果看到佛的样子，听到佛所说的，有所领悟、有所见解，那都不是真的。这是佛法难就难在这个地方，难在即相离相，难在这里。即相着相、分别这是凡夫；即相离相，他真了解事实真相，他又如如不动，这是圣人，这不是凡夫。如来说得好，「此事唯证方知」，证是什么？放下，你能够放下起心动念、分别执着，你自然知道。怎么说都不中，没有办法说到恰到好处。
文摘恭录—净土大经科注（第十七集） 2011/10/17 香港佛陀教育协会