净土法门法师：动不如那一念静，这非常明显的说明邪不胜正

净土法门法师：动不如那一念静，这非常明显的说明邪不胜正

《涅槃经》上说，「诸行无常，是生灭法;生灭灭已，寂灭为乐。」诸行无常，行是行动，起心动念是意的行动，或者我们讲行为，言语是口的行为，身体动作是身的行为，这些行为都是无常的。为什么?是生灭法。就像弥勒菩萨所讲的，一秒钟一千六百兆次的生灭。生灭灭已，这一千六百兆的生灭这一秒钟，真的没有了、灭掉了，不起心不动念，寂灭就现前。灭什么?起心动念没有了。一秒钟一千六百兆的生灭是起心动念，你就不知道自己那个念头的频率怎么会那么高，一秒钟振动一千六百兆次，这么高的频率，现出精神现象受想行识，从受想行识里面产生色，物质现象。五蕴说什么?五蕴就说那个最小的物质现象，今天讲的量子，五蕴皆空，肯定量子不存在。佛法里面讲的极微之微，极微之微具足五蕴的现象(色受想行识)，它的存在时间就是一秒钟一千六百兆，一千六百兆分之一。这个念头灭了，就成佛;这个念头灭了，就叫无明断了。这个现象叫无始无明。无始是什么?没开始。无始就是无生的意思，无生就无灭，无始就无终。所以想叫妄想，无明叫无始无明。这个名词含义很深!无始，确确实实它没有开始，你说它开始它早已经灭尽，它第二个无始无明又冒出来，还是无始无明。全是假的，没有一个是真的，觉悟的人当下断掉，它就止住，所以它是动的现象。自性呢?自性是不动的，惠能大师讲的「何期自性，本无动摇」，「何期自性，本不生灭」，没有生灭、没有动摇。所以不动是真心，动是妄心;不动是正，动是邪，邪不胜正。所以一秒钟里头一千六百兆的动，不如那一念静，这非常明显的说明邪不胜正。一念觉，一千六百兆分之一秒的动就止住，就灭了，这个时候寂灭为乐。谁能感触到?觉悟的人感触到。无始劫来，这心都是动的、都是乱的，从来没有止过，今天突然止了，这一止就叫见道、悟道、契入。孔子所谓「学而时习之，不亦说乎」，喜悦出现了。这个喜悦不是感情，感情是烦恼的。所以这个地方讲的寂灭为乐，这个乐不是苦乐的乐，苦乐都没有了，这叫真乐;苦乐，苦是苦，乐也是苦，叫乐极生悲，它不是真的，它会起变化。

「又《首楞严观音圆通章》云」，《首楞严经》，「生灭灭已，寂灭现前。」寂灭就是自性，就是涅槃，就是宗门所讲的明心见性。只要把生灭灭掉，生灭是什么?就是弥勒菩萨讲的念头，一弹指三十二亿百千念那个念头，一弹指有三十二亿百千念，这是生灭;这个东西灭掉之后，寂灭就现前，寂灭是自性，明心见性了。「盖证入无生，无生则无灭」，生灭灭已，你才真正晓得无生。惠能大师给我们表演的，不简单!他那一年二十四岁。他怎么证入的?二十四岁，听五祖讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，他就证入了。把他证入的境界向五祖忍和尚报告，说「何期自性，本自清净」，也就是说，你自己的自性清净心从来没有染污过。现在有没有染污?没有，纵然堕阿鼻地狱也没有染污，染污的是什么?染污意，阿赖耶是妄心，妄心有染污、有染净，真心没有。接著他说，「何期自性，本不生灭」，不生不灭，「何期自性，本自具足;何期自性，本无动摇」，最后说「何期自性，能生万法」。五祖忍和尚一听，真开悟了，不是假的，衣钵马上就给他，他就成为第六代祖师。不容易，证入无生。无生无灭是他第二句所说的，何期自性本不生灭，不生不灭。

「非过现未来」，过是过去，现是现在，未来，这讲三际，时间没有过去现在未来。「盖时有过现未者，妄念相续故」，真的没有，是你妄念相续。「前念灭，是过去;下念生，是未来。妄念不生则亦无灭，则时无过去与未来。现在念念不住，故无现在」，过去现在未来了不可得。

了是真的明了，真正明了时间是假的，不可得;换句话说，空间跟时间都没有。不要被空间时间这个假相迷惑住，一定要想到它，世尊说这种现象是不相应行法，现在的话是抽象的概念，没有事实。人怎么会老?住在这个世间长久就想著老，想老就老了，想病就病了，病了要死，想死就死了。告诉你，死是假的，你没死，死是身体，物质的身体死了，过两天又投胎又来了，换个身体它又来了。这个生死是一种相续的现象，不是真的，就像我们看有昨天、有今天、有明天，这是假的，不是真的。