漏尽通

漏尽通是宗教六神通之一，若能证得漏尽通，那么就会没有任何烦恼。其实佛教关于漏尽通的故事也有不少，阿难尊者的漏尽通故事就是其中之一。那接下来让我们一起了解了解阿难尊者的漏尽通故事吧!

在阿难尊者结集经藏的时候，因他还未证得四果，没有得到漏尽通。结集经藏的人，大家开会讲明只能证得四果阿罗汉的人才可以参加。而阿难只证到三果地位，所以大家不让他进去。他站在门外焦急万分的想：‘怎么办?所有佛所说的经典，我都记得。但现在只因我未证得四果，而不能参加结集经藏法会，这怎么办?’就在这一着急之下，他即刻证得四果阿罗汉。于是他喊道：‘我现在已证得四果了，你们可以开门让我进来了吧!’里面的大罗汉们就说：‘你若证得四果，又何必要开门才进得来呢?从钥匙孔就可以钻进来嘛!’阿难一听，想：‘对啊!何必要开门呢?’于是他就运用神通从钥匙孔钻身到里面去。所以证得阿罗汉果的人，进出是不需要开门的。若有人说已证果，但要开门才可以进得来，就可知道那人是打大妄语，说假话。

证得四果阿罗汉才能够诸漏已尽，烦恼就是漏，有八万四千种烦恼，就有八万四千种漏。生出烦恼即是向下漏，名有漏，漏到欲界、色界、无色界里去。所有一切的毛病、欲念心、贪恋美味、悦音、洋房、汽车等等，都叫漏。你所喜爱贪著的，或放不下的，都叫漏。所有的恶习气怪毛病，如喜欢抽烟、喝酒、赌博、找女人，这都叫漏。女人喜欢找男人也一样是漏，女人每月都有月经来，所以女人漏得更多。男女放不下淫欲心，这叫最大的漏。我们人的身体就叫有漏身，眼、耳、鼻、口、大小便处都叫漏。

明白的讲，你心里打妄想，保持不住自己的精气神，这就叫漏。这些漏就好像瓶子的底有洞孔，装多少水就漏掉多少，做了多少功德就漏多少。诸漏是太多了，数也数不尽，其实还不只八万四千种。可是阿罗汉诸漏已尽，‘已尽’不是说已经漏完;而是已经完全没有漏了。不是说漏完了，就叫尽;而是根本已没有漏，根本就不漏了，这才叫‘漏尽’。所以大家看经文要特别清楚明了这个意思。漏尽通就是诸漏已尽，要证到四果的罗汉才能得到。现在这些万二千大罗汉们，都是诸漏已尽，没有一点习气毛病的圣人。

这些大阿罗汉们，因为都已得到漏尽通，所以无复烦恼。‘无复’即是不会再有的意思。他们所作已办，不受后有。生死已了，所以无烦恼。烦恼究竟有多少呢?有八万四千那么多，八万四千种是太多了，故把它们总括起来即是无明。无明生出所有的烦恼，分类成三种，就是贪、嗔、痴三毒。这三毒把所有人的佛性都遮盖住。我们从无始到现在，所以还未成佛的原因，就因有这三种烦恼。三毒把人毒得醉生梦死，总也不能返本还原，恢复本来的真面目。但是若修三无漏学——戒、定、慧，就可以灭除这三毒，恢复清净。

戒：戒就是止恶防非，对治贪心。贪心就是贪而无厌，不知满足。野心大的当政者总想吞并掠夺别国的土地资产。贪婪的人则常希望世界所有的物质都归为己有。有了贪心就会生出邪念，而去贪不应得的财宝物质。为何会生出贪?即是不懂得戒。戒是止恶防非，叫你知足知止，不要妄贪。你能守持戒律，就可以战胜这个贪心。

定：就是有定力。没有定力就会起嗔心，看人看事都觉得不顺眼。若没有旁人，则看自己不顺眼，而发起自己的脾气。有某某人不但对自己发脾气，甚至还打起自己来，给了左颊一巴掌，又怕右颊会吃醋，所以又送上一巴掌。那么那个大脾气的人为何要打自己呢?他就是没有定力，所以看人看事看己都觉得讨厌不顺眼。所以要修定，一有了定力，则不起嗔恚心，而能够降服嗔魔。

慧：为何愚痴?就是没有智慧，一天到晚打妄想，把心支配得不能休息。就因为没有智慧，所以对任何事都认不清楚，糊涂颠倒。有智慧的人，‘事来则应，事去则静。’什么事情来了，就应付它，都能迎刃而解，得心应手。事情去了，就叫自己的心休息，而不支配它去做身体的奴隶。我再告诉你们一句真话：‘这个愚痴是什么?就是智慧。’那么你说：‘你又把我讲糊涂了，假若愚痴就是智慧，智慧就是愚痴，那为何还要学智慧，而摒弃愚痴呢?’

你不要把我这个说法混杂了，我说这愚痴的本体就可以变成智慧，不是说离开这愚痴而另外去找智慧。这个智慧本来就在愚痴里边的，但你不会用它。你若会用它，它就是智慧，不会用就是愚痴。

譬如，定也就是嗔，嗔也就是定。你想得到定力，将这个嗔就可以变成定力。你真想要持戒，就在贪上也就会变成戒，而不是向外去寻找的。这些都是在你的自性里，你会用它就是戒定慧，不会用就是贪嗔痴。妙理即在此，你不明白也就在此。

这些阿罗汉们因为诸漏已尽，无复烦恼，所以逮得己利。我们为什么不能得到自己的利益呢?就因为随得随失，即有即丢。怎样才叫真正得到自己的利益?就是真明白，得到真实智慧，证到阿罗汉果，自己觉悟了而又利益自己。

尽诸有结’，什么叫诸有结?‘有’就是有业和障，就是欲界有、色界有、无色界有，又叫三有。这三有分开来说有二十五有。在欲界有十四有：就是四大洲(东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲)、四恶趣(修罗、畜生、饿鬼、地狱)、六欲天(四王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天)。在色界有七有：就是四禅天(初禅天、二禅天、三禅天、四禅天)、大梵天、无想天、五不还天。在无色界有四有：就是四空处天(空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天)。

这个尽诸有结就是超出三界，不在欲界、色界、无色界里。所谓：‘超出三界外，不在五行中。’这样才是真正的了生脱死。有些不明白佛法的人，以为修到四禅天就是最了不得。其实这还在三界二十五有里面，根本就谈不到有什么好处，在修行上可以说是远之又远的，可是那些糊涂师父就告诉人说这已是最高境界了。好像无闻比丘，以四禅为四果，到了四禅天以为证果了，当他再堕落时，就诽谤佛：‘佛说证四果是已经了生死的，怎么我现在还要堕落?’这么一诽谤佛，更堕落到四恶趣里，永远都出不来，不但无闻比丘一人堕到地狱，连他的几万万徒弟们也都跟著堕到地狱去。

上述就是阿难尊者的漏尽通故事，师兄可以多去看看，这样师兄对漏尽通能有更多了解。师兄如果对漏尽通了解的并不多，那可以多去看看它的介绍，这样师兄能进一步去理解漏尽通的含义。

漏尽通的作用非常大，若师兄能证得漏尽，那么师兄就会没有任何烦恼。但漏尽通除了作用大，含义也是很深的，师兄若想对漏尽通有更多了解，那么可以去看看宣化上人所讲的漏尽通内容，这样会有一些收获。那接下来一起看看宣化上人讲漏尽通吧!

无论男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。天上的魔和鬼神，都有五种的神通。什么五种神通?就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，但没有漏尽通;如果他得到漏尽通，他也就不会来扰乱你了。因为他没有得到漏尽通，所以他就还想做坏人，还想做恶人，来破坏你。可见这个漏尽不容易得的。

什么叫漏尽?我再给你们讲真了一点，就是你一天无论男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。你没有把这个念头断了，那就没有得到漏尽。再给你们说深一层，我现在要给你们讲真了!若不讲真了，好像盖着盖儿摇，摇到几时，你们也不知道这里边是什么?讲真了，就是若你那个精不走了，那就漏尽了;你的精若走了，那就漏了。现在我把天地的秘密都告诉你们，你能精不遗失，那你就没有漏了。你不单精不走，你连那个念头、那个心都没有了──微细微细的那个念头，好像要有淫欲心的念头都没有了，那是漏尽了。现在明白了吗?天魔为什么没有漏尽?他就有这个淫欲心，鬼神也有淫欲心。

尘劳是什么?我告诉你们，就是这个淫欲;淫欲就是尘劳，尘劳就是淫欲，他就贪恋这个东西。所以他也不愿意叫你放下，叫你也要贪恋。他说：「我们两个是好朋友，我没有放下这个东西呢，你就想要跑了，要把这个东西舍了?不可以的!」所以他就来了。干什么呢?摧裂其处，他舍不得你离开这个世界。

楞严经火光三昧法门--炼精化气

《楞严经》:

乌刍瑟摩,于如来前,合掌顶礼佛之双足,而白佛言:我常先忆久远劫前,性多贪欲。有佛出世,名曰空王。说多淫人,成猛火聚。教我遍观百骸四肢诸冷暖气。神光内凝,化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我,名为火头。我以火光三昧力故,成阿罗汉。心发大愿,诸佛成道,我为力士,亲伏魔怨。佛问圆通,我以谛观身心暖触,无碍流通,诸漏既销,生大宝焰,登无上觉,斯为第一。

---此法即是炼精化气,断淫欲,得漏尽通之法。

断淫1--炼精化气

戒淫,是佛教一直反复强调的,是生死关,是超脱轮回的根本。但要如何才能断淫呢?

其实唯有“炼精化气”。

正常的人,吃五谷杂粮,必有精气,精气足,自然就容易引动淫欲。如果只是勉强的强迫自己回避女色,压迫自己的欲望。这些人,只是表面的戒淫,而其实潜意识中淫欲更盛,往往梦中却难以自控。很多出家人,长期不近女色,却难免梦中有淫念。

要戒淫,好比大禹治水,不是单纯的“水来土掩”,勉强压抑,而是必须疏导。百日筑基,打开丹田,让精气导入丹田,运行与三脉七轮。如此精气不冲动,加上心中觉念常在。欲念欲生则觉,觉即空。时常是保持内心的清净,不让欲念生起。而不是等生起后再降服。重在预防。欲念欲起则觉察,则降服。

男性如果能坚持静坐每日1-2个小时,一个月内不泄精,不起淫念。下身精气具足,阳根坚挺,小腹鼓胀,而不起淫念。气息就会冲开会阴穴,也就是海底轮。接着小腹的经脉就会冲开,清除阴气,这时可能会“精满则溢”,无欲而自然泄精。此是排尽旧精,去除阴气,之后新精方生,纯阳正气。不要紧,再次积累。如此2-3次,精气就能冲开丹田之窍。丹田窍开,气就会自然流入丹田,循环于三脉七轮。之后身心清净,风平浪静,不易起淫念。

而要打开丹田之窍的关键就是在这一个月内,不起淫欲,积蓄精气,冲开丹田。丹田窍开后,一意守丹田,丹田立刻发热发烫,身心宁静,不起欲念。如此静养,让真气真气循环于三脉七轮。

而一个真正能做到断淫的修行人,三脉七轮尽通,三昧真火内生。而这就是密宗。化淫欲为拙火,运行于三脉七轮。

而这个其实就是圣凡的区别,凡夫让精气外泄,轮回与生死。圣人,让精气回流,循环于三脉七轮,解脱生死轮回。

为何要右侧卧?

右侧卧时,双脚弯曲,好比静坐,丹田部位形成涡流,气息积蓄于此。晏然静守,丹田热气氤氲。这个姿势,是养气守神的好方法。丹田开窍后,修行人睡觉时都用此姿势。可以静守丹田,炼精化气。

如何做到一心不乱?--无淫漏

无论是道家,气功师,佛家都有一个共同点,就是禁欲。道家练气士有个说法叫“百日筑基”。就是要禁欲百日。一般凡人,休息几日,精气就开始增多,精气足了,就找出路,就容易冲动,是为欲火焚身。而凡人的出路就是下根勃起,需要发泄,发泄之后就漏出了。漏出就虚弱几日,然后再休息几日,再增多,然后再发泄。如此循环不已。永远是凡夫。

而气功师,道人和僧人,则反其道而行之,禁欲几日后,精气增多,下根勃起坚挺。这个时候,内心平静,没有淫欲,或打坐,或右侧卧,安心静守。下根到小腹就越来越充实,阳根坚硬如铁,持久不倒,小腹鼓胀,这个就是“无欲则刚”。继续积累,这些精气没地方去,就会自然的冲开会阴穴,冲开小腹的经脉。继续积蓄,然后忽然的丹田开窍,丹田就打开了,精气就突然的流入丹田,小腹鼓胀感就消失,阳根也松软。此后,只要静守,丹田就发热。如此不断继续,丹田的能量就越来越多,是为“炼精化气”。而没有这一步,丹田是没有打开的,精气是无处储蓄的。所以叫这步做“玄关开窍”。之后精气自然被升华,而运行于三脉七轮,身心清净安宁,气息充沛。

如此,可以静坐夜不倒单,无需睡眠。或者,一日之中,只需在子午二时,静卧片刻。右侧卧,意念丹田,丹田发热发烫。立刻,心肾相交,精神焕发。无需再睡眠。

再加上,不杀生,不偷盗。这样没有业障纠缠,阳气气不损。是为纯阳之体,是为“漏尽通”。也就是“因戒生定”。

所以,一心不乱的前提是:无淫欲,无睡欲。必须先有戒定功夫,断了淫根,断了睡眠,食欲轻,可以一日到七日不食。如此可以日夜禅定,一日夜,二日二夜,乃至七日七夜念佛不间断。

而唯有如此戒定功夫,精气充沛。持经持咒念佛等,气息才会源源不断,才可能做到一日一夜不间断。否则凡夫的身体是做不到的。而能够一日一夜到七日七夜“不间断”了,才可以契入念佛三昧,“不思虑”。也就是,“因定生慧”。

慧,就是“无思虑,无疑虑”的清净心。断思绝虑,疑情不起,清净本心。

测验标准:百日无淫漏,夜不倒单。

佛菩萨等有六通,而鬼神只有五通,因为第六通“漏尽通”他们不具备。而六通中唯有漏尽通是真实可靠的,其他五通都是虚幻不可靠的。漏尽通,就是断了淫根,精气返流,冲开丹田,循环于三脉七轮。没有邪淫,没有正淫,没有梦淫,没意淫,淫念不生,身心清净,成就纯阳之体,无淫欲,无睡眠,乃至无食欲,解脱五欲,方可超脱生死轮回。

欲修持此法,不防修持世尊所传的观息法门,断淫欲,生拙火,入四禅八定。

淫根不断,难有大成

一直以来,都在思考气息的问题。

而看了诸多的高僧大德的言论,一直找不到解决方法。

很多人天天在讲念佛,为何却做不到念佛三昧,一心不乱呢?

为何没一个能念佛 “一日一夜”不间断的呢?

为何不告诉你如何做到一心不乱呢?

因为,他们不说把最基本的最隐秘东西--断淫。

弘扬念佛法门,自然功德无量。

越多人念佛当然越好。

所以重点都在劝人念佛上。

这个是又轻松,又有功德的事情,人人都争着做。

而根本的东西,戒定慧。尤其是戒定,却很少重视。

没有“因戒生定”,就无法断淫除睡,成就 纯阳无漏之体。

是不可能达到念佛三昧的。

这个是卖力不讨好的事情,所以都不肯提及。

很多的名人名僧,为何就避而不谈呢?

因为没有哪个高僧肯告诉你他们的隐私,如何断淫?

如果坦诚自己也有淫欲,也难断淫,谁还敬重他们呢?

加上很多净土显宗的名僧,局限于门户之见,觉得气脉问题是密宗的,更是避而不谈。所以连气息虚弱问题的都少提及。

所以亿万人念佛,难得几个能做到“念佛三昧”,如地藏菩萨一样,念佛“一日一夜”不间断的。

而念佛三昧的功德有多大呢?不仅连自己的母亲被超度升天了,而且整个母亲同个无间地狱的众生都被超度升天了。

上述就是宣化上人讲漏尽通的相关内容，师兄可以多去看看，这样师兄能有许多收获。其实关于漏尽通的内容有很多，但需要师兄去了解，这样师兄对漏尽通会有进一步的认识。

佛教中的知识不但有很深的含义，也是有一定真理的，所以师兄在了解漏尽通愿的内容时要用心，这样才能领悟到其中的真理。虽然漏尽通愿的真理很深，但有些师兄对漏尽通愿并不理解，也不知道它的意思，为此想知道什么是漏尽通愿?为了对这个问题有个了解，我们一起来看看相关讲解吧!

按照通途的说法，漏尽通是断见思烦恼，是阿罗汉的境界。我们说五通天人，六通罗汉，必须要证了漏尽通，才能证阿罗汉果。但是阿弥陀佛发的这个漏尽通愿，不仅让国中天人断见思烦恼，连无明烦恼也断尽，是法身菩萨的境界。

我们从《佛说阿弥陀经》中可以得到验证，《阿弥陀经》中说：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致”。这个阿鞞跋致译成中文，是不退的意思。不退有三不退，第一是位不退。已断见惑，我执没了，入圣流，不会再堕到凡夫地，这是位不退;第二是行不退。行大乘行，已破尘沙烦恼，没有了法执，发大悲心，广度众生，不倦不退，不会再堕到二乘地;第三个是念不退。分破无明，分证法身，心心流入如来果海。这是三不退。也就是说，我们这些没有断任何烦恼的凡夫，甚至这些畜生道的众生，地狱道的众生，你只要信愿持名生到极乐世界，马上就能够圆证三不退，成为分破无明、分证法身的大菩萨，这就是极乐法门、净土法门最为殊胜的地方。而且，你即使是下下品往生，生到凡圣同居土，这一土横具上三土，上三土不离同居土。不像他方世界，我们看，在我们这个娑婆世界，他方世界，凡夫只能在同居土，凡圣同居土，就像我们今天是在凡圣同居土，虽说是凡圣同居土，但是我们是凡夫相聚一起，见不到、很难见到这些诸上善人，菩萨、佛，很难见到诸上善人的，即使见到了，也是一示现即走，离开我们。二乘人只能住在方便有余土，权乘菩萨只能住在实报庄严土，只有佛住在常寂光土。而极乐世界不同，一土圆摄四土，这四土都称为净土。所以蕅益大师说：一切俱是，一切俱非，你说他是菩萨，他又是没有断烦恼的凡夫;你说他是凡夫吧，他又是具足破无明的菩萨。这是由于阿弥陀佛的慈悲愿力加持，极乐世界人的我执、法执都不会起现行，所以净土法门是不可以用通途的教理来解释的。按照通途的教理的话，我们必须断尽见思二惑，没有了我执，才能超越生死，脱离三界，但是现在我们要断除我执很难，不是嘴上说说，我执就没有了，很难做到的。我们现在贪嗔痴都非常的重，处处都以自我为中心，像执着这是我的身体，这是我的车子，这是我的房子，顽固地执着，都是以我为中心，想要了生死的话，现在真的只有依靠阿弥陀佛的愿力救度。虽然我们这个烦恼重，但是我们以求生净土的心来念佛，就像我们把石头放到大船上，靠阿弥陀佛的大愿船，把我们度到彼岸，度到极乐世界去，就能够了脱生死证得涅槃。

往生到极乐世界的人，不但果上殊胜，因上也殊胜;不但果上平等，因上也平等。印光大师在《文钞》中说：“净土法门，其大无外，全事即理，全修即性，行极平常，益极殊胜，良由以果地觉，为因地心，故得因赅果海，果彻因源”。净土法门修因非常特别，持名念佛，就是把佛的果觉作为我们的因心，把佛的所证、见道，作为我们的行持，从果上起修，阿弥陀佛无量劫修行成就的果德，就作为我们的因地，修行人的心。蕅益大师在《弥陀要解》中说：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授予浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也”。蕅益大师认为，在五浊恶世所得到的阿耨多罗三藐三菩提法，就是这一句阿弥陀佛。阿弥陀佛通过这一句佛号，就把无上正等正觉，全部授予了我们这些种种浊恶、种种业力的凡夫众生，当然授予了九法界一切的众生，把无上的佛果都传授给了我们，这个是太不可思议了，这个事情只有佛与佛方能究竟，九法界的众生都难以理解，了了。《弥陀要解》中又说：“横竖交彻，即法界体，举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号，是故弥陀名号，即众生本觉理性”。法界包含一切，广大无边，以这个法界体作为阿弥陀佛的身，作为阿弥陀佛的国土。我们经常念：“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”，佛的眼睛就像四大海一样的广阔，他的眉间的白毫能宛转五须弥，五个须弥，这也是一种比喻，当然何止这么一个大的数量呢，也就是跟我们说，佛的身体之大难以想象。而这个全法界体，也是全部阿弥陀佛的佛身，全部阿弥陀佛的国土，都在这一句阿弥陀佛的名号里面。这就是《华严经》中讲的：一即一切。佛的所有一切一切，都包含在这一句佛号当中了。

所以为什么菩萨也都念佛求生极乐世界?这一句佛号所包含的太深太深了，唯佛与佛方能究竟。而我们都认为小孩子也能念，老太太都会念，这一句佛号是凡夫愚妇所修，把这句佛号看得太简单、太普通了，这种想法是不圆满的。这个法界的体也是全体众生的本体，所以这一句名号，也是我们众生的本心。佛法是平等的，人人都有佛性，佛是觉悟了的人，人是还没有觉悟的佛。《心经》中讲：“不增不减、不垢不净”。就是说，我们的佛性，成佛也不增加;在凡夫、在众生，佛性也不会减少。念这句名号，就是我们的本心;就是阿弥陀佛的身;就是阿弥陀佛的体;就是阿弥陀佛的土;就是整个法界;就是阿弥陀佛一切的功德。我们众生的本心就是佛，如果你本来不是佛，那我们根本成不了佛的。所以我们常说，这个成佛不是你得到什么，而是你放下之后，你的佛性自自然然的就显现出来了。因为你执着分别，就像乌云把我们的佛性障碍住了，是佛性，但是不能受用，放下以后，佛性自然显现。我们用心来念阿弥陀佛，就是放下，就是《无量寿经》中说的：“是心作佛，是心是佛”。你本来是佛，现在又在作佛，那就是佛的境界，那么当下就是佛。正如彻悟大师说的：“今以此念，念于西方阿弥陀佛，求生极乐净土，正当念时，西方依正，在我心中，而我此心，已在西方依正之内，如两镜交光，相含互照，此横遍十方之相也，若约竖穷三际，则念佛时，即见佛时，也即成佛时，求生时，即往生时，亦即度生时，三际同时，更无前后”。这就是以果地觉为因地心，所以得因赅果海，果彻因源。从果上起修，即修即果，心作心是。那我们明了了这个道理，如果还不好好念佛的话，不但是对不起两土导师，更对不起自己的灵性，更对不起我们的本性。这就是我们古人说的，人不为己。

上述就是什么是漏尽通愿的相关讲解，希望对师兄有帮助!师兄如果想进一步了解漏尽通愿，那师兄可以多去看看这方面的相关内容，这样师兄会有不可思议的收获。

漏尽通是佛教六神通之一，它不但威力大，也是具有深意的。师兄在了解漏尽通时，可以去看看南怀瑾谈漏尽通的内容，这样师兄对漏尽通会有更多认识。那接下来一起看看南怀瑾谈漏尽通吧!

一提到神通，大家就想到稀奇古怪的东西。中文翻译得很好，是我们自己误解了。神通是人神而通之，是人修到了精神超越物质、超越肉体时，他的精神与天地宇宙法界的观念相通了，自然就起各种变化。所以不应该以凡夫境界的意识妄想，随便妄求神通。

神通的种类有五种，是佛法与外道都有的共法。五通是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，不论练任何功夫，得定了，或者会得一通，最高的可以得五通。通从定发，你不要认为打坐就是定，打坐是准备修定的基础。

有了天眼通之后，天耳通就跟着来了。天眼通和天耳通是一种，他心通和宿命通又是一种。有他心通的人，你心里在想什么他都知道，而且不止你一个人，好几个人的念头他都知道。再高层次的神通，连佛在说法都听到，但是这并不代表他已经悟道了，这和悟道是两回事。宿命通是前生的事都了解，知道自己这一世是什么因果而成为这样子的。

我朋友当中有宿命通的也有好几位，有一位老前辈朋友生于清朝末年，文章学问都好，也写得一笔欧体字。我们都只知道他前生是宋朝欧阳修，但是他说自己这一生的前生最差，是一条狗。不过只作了两个月的狗，他就自己生气，气死了。他还说，变狗的时候看到大便都觉得是香的，挺诱惑的。

神足通是最难的，你们看的《密勒日巴尊者传》，过去翻成《木讷记》，因为密勒日巴祖师就是木讷祖师，既翻了音，又形容他老实诚恳的样子。密勒日巴最后修成了不是在空中飞吗?这就是神足通。

佛法除了这五通还有一个第六通：漏尽通，这是不共法，外道可以修成五通仙人，但无法修到漏尽通，如果修到了，他就证得大阿罗汉果了。漏尽通是六根不漏，不来也不去，见思惑烦恼顿断，一念不生，念念无生，是智慧的成就，就是悟道。

修五通的第一要求是离欲，所以比丘、比丘尼戒第一条要戒淫。广义的欲包括一切的贪嗔痴，狭义的欲只两样东西：饮食、男女。孔子也说：“饮食男女，人之大欲存焉”。欲界众生的生命就这么来的。告子也说：“食色性也”。要想得定，必须从生命起头的饮食男女而来，如何能在欲中离欲?这就如“火中生莲”，是很难的。因此在家修行就特别难，要加好几倍的功力才行。

真想修到五神通，除了要修到戒定现前，还要修到慈。守戒很严，如果没有慈心配合，还不是戒。为什么?戒律讲求规规矩矩，持戒的人，看人家不严谨，往往就会动嗔念。讲道德的人往往嗔心重，把善恶是非分得很清楚，其实是大嗔心。你说那不要分别善恶是非好了，那又成了大胡涂蛋、大痴人。所以得定必须持戒，而持戒必须配上慈忍，定力成就才能证得五通。这还没有证得菩提，因为神通不是道。

所以菩萨戒不准表现神通。除非他马上要走了，那可以玩一下神通，给世界上的人见识一下，证明佛法是真的。为什么不准现神通呢?因为会把众生搞迷糊了，以为神通是道。神通最容易迷人，等于我们迷上了钞票，以为钞票就是财富。金钱只是财富的一种工具，真正的富有并不在钱多。

所以，有了五神通，是非善恶太清楚而没有慈忍，不能容众，就会成为阿修罗，天人都作不成。阿修罗就是嗔心重，就是魔。男的阿修罗嗔心重，女的阿修罗痴念重，情痴得要死。不过也不要看不起阿修罗，阿修罗还是很有福报的，他和天人一个是仁慈和蔼，一个是嗔心痴念重。天、阿修罗、人还算是上三道，佛教有许多护法的大神，都是阿修罗，他也不是一天到晚发脾气，有时是很有善心的。你得罪他，他就发脾气了。可是菩萨不同，不论你对他如何，他始终都是好好对你。

“或现离淫欲，为五通仙人，开导诸群生，令住戒忍慈”，所以维摩居士教化人，不是只用一种方式，是看人的根器而定。对于想成为五通仙人的，他就现离淫欲相，以此开导众生，使他立于戒、忍、慈。忍辱不是说忍受侮辱，你不要曲解，譬如你买了奖券不中奖，后悔白花了钱，就是不能忍辱。一切不如意就是辱。修定时起了妄念，能切断它就是忍。中国老话说“慧剑斩情丝”、“提得起，放得下”都是忍辱。这一句偈子透露了一个消息，你想修神通的话，就要修戒、忍、慈，能离淫欲得五神通正定，就成为仙道。仙道不容易的，修成了要去哪里，心念一动就去了。

总而言之，修持佛法得道，是得无漏果。佛法同一切外道所共有的神通有五种通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。不共有的是第六通，就是漏尽通，是外道做不到的，若是外道也修到了漏尽通，那就不叫外道了。注意喔!我们众生的烦恼和病痛，都从心中结使来，都解不开，如果意结一解开，八十八结使自然清净，自然可以达到漏尽通的境界。

一切佛展现的神通，普遍的呈现在十方无量无边的国土，无所不在。如果佛的神通无所不在，为何我们看不到呢?譬如太阳永远在天顶，我们在夜里看不见，并不是太阳不照地球，而是我们所处的地方转到背对太阳的缘故。所以我们看不到佛的神通，见不到我们的自性，是由于自我的妄想、烦恼、业力阻碍住了。因为我们不通就阻碍了。是我们心理上的结使：贪瞋痴慢疑等等。把这些坏的心态洗刷干净，就打通了。

我们年轻时读书没有人会问你念毕业没有，而是问你读通了没有。以前我们作文章，老师用红笔批两个字“不通”，就丢回来。智慧没有开嘛!拿支笔会写，但是道理不对。如果能有长辈赞你书读通了，那就已经了不起了，这是通的道理。所以你们不要迷信神通，我们本来是通的，因为没有智慧所以就不通了。

上述就是南怀瑾谈漏尽通的相关内容，师兄可以多去看看，这样师兄对漏尽通能有更多理解。此外，师兄在了解漏尽通时也可以多方面进行，这样对漏尽通能有进一步的认识。