居士菩萨戒

受持居士菩萨戒的好处和功德都是很多的，但是在受持的时候，也一定要找对方法，正确的去受持居士菩萨戒，只有这样才能有收获，那么具体在受持居士菩萨戒的时候，要避免那些误区呢?

一、大众对受持菩萨戒的两个误区

1、第一个误区：误认为菩萨戒高不可攀，所以，望而却步。

事实上，《梵网经菩萨戒本》同于净土法门，即不是单一的佛力，也不是单一的自力，是将自力与佛力融为一体，是合力法门，三根普被，利钝全收，乃一乘圆教，契理契机，念佛与受持菩萨戒相辅相承，合则双美，分则两亏。

依据《梵网经菩萨戒本》以及《璎珞经》，受戒的对象应该分为两类：

一、普遍受戒的对象——六道一切众生，种当来成佛之因;

二、受戒且得戒的对象，是但解法师语者。

所以，《梵网经菩萨戒》三根普被，利钝全收，谁发愿受持，谁就契机。"尽受得戒，皆名第一清净者" 。受戒使我们浊恶凡夫成为第一清净者。

2、第二个误区：误认为受戒犯戒罪加一等。

此乃是套用了世间法"知法犯法罪加一等"。这本是歪曲了佛法。佛在三藏十二经中说："一切无非因果"。但没有说过罪加一等!佛、菩萨慈悲处处呵护众生，从不加罪于众生。而还在许多经典中告诉我们犯戒忏悔的方法，我们依教奉行，可重获清净。加之受戒之人，临犯错造恶之境，生惭愧心、迟疑心皆得减罪。不要听从只了解佛法、不了解戒律的人把世间法随便套用于佛法之上。

通过上面的介绍，师兄对受持居士菩萨戒的误区也有了了解了，这样可以帮助师兄更好的去受持居士菩萨戒，从而正确的修行，获得更大的功德，利益众生。

我们都知道居士菩萨戒指的就是在修行的时候，要遵守的戒律，但是在遵守居士菩萨戒的时候，师兄也要注意这些注意事项，只有正确受持，才能获得更大的利益。

受菩萨戒的注意事项

1. 受菩萨戒后，戒本莫忘失，衣袍要随身携带。戒本是法宝，衣袍是福田，做佛事拜佛要搭衣穿袍。

2. 要念诵戒本，半月诵戒，初一、十五读诵戒本，有违犯者要忏悔。

3. 要记住念佛第一，念阿弥陀佛是修清净心，行住坐卧不离佛号，自会得到诸佛菩萨加持。

4. 要发心弘法利生，护持正法的三宝道场，出钱、出力、各项服务都是护法行为，都有殊胜的功德，要尽力去做。还要以种种善巧方便随缘救度一切有缘众生，不要自私自利，更不要有怨言、有畏心。

5. 学佛之人不要闭门自守，要给社会大众一个良好的形象，不能消极保守，除了念佛外，要广做善事，做为社会为人民为大众有利的事业，念佛的同时修净业三福。

6. 菩萨戒前面的六重戒一定不要去犯。其它的二十八条轻戒是可以忏悔的，如若不慎犯戒，可以通过真心忏悔而去除罪过的。受了菩萨戒之人，即是有了菩萨戒的戒体，有这个戒体，就能感得佛菩萨的加持，时时处处提醒你、约束你，令你坚持清净梵行。

受菩萨戒的利益：

(一)常得十方诸佛愍念守护。

(二)临命终时，正见心欢喜。

(三)所生之处与诸菩萨为友。

(四)功德多聚，戒度成就。

(五)今世后世性戒福慧圆满。

以上就是关于受持居士菩萨戒的注意事项，以及正确受持居士菩萨戒的利益，相信师兄通过上面的介绍，不但可以更好的去受持居士菩萨戒，从而才能在受持的过程中，收获更多的利益，这样对自身来说是有非常大的帮助的。

在受持居士菩萨戒的时候，是需要先准备一下的，不能盲目的去遵守，比如说是我准备修行佛法了，那我就直接遵守就可以了，不修行了，就不遵守了，这样是错误的，那么到底受持居士菩萨戒前要准备什么呢?

要做菩萨就要真实的脚踏实地的来学佛，先对无我对出离方面要有感受，在这个基础上才能真正的发起菩提心。小乘是把自己的漏给堵住，轮回的业把它结束掉，你的生命这样才会充实，才会大而有光。所以你看这个画像也是，凡夫就光是一个人，如果圣者头上就有光圈，这样行起菩萨道来菩提心才会非常强大有力。

现在想受菩萨戒，往往以前就有这样的善根，但是来到地球上投了胎之后，我们在这个境界当中会迷失掉自我，迷失了自我之后有时候就变得没有力量了，我们的生命都迷惑在这个业力的世界里面。就好像飞在云雾里面，靠感官完全没有办法看到，这时候只有看仪表盘。所以佛陀的经是真理的指导，它叫规则。这个就像仪表盘一样，你只要看着它，跟着它的指挥，你参照于真理你才能超越出这个迷雾，六道轮回的状态。那个迷雾就好像众生业力一样，我们自己给自己造的业力的环境，如果没有佛讲的真理就完全迷失在里面了。

要知道正确受持居士菩萨戒的功德是很大的，所以师兄对于受持居士菩萨戒前的准备工作一定要做好，这样才能确保正确的受持，从而获得更大的功德利益，不但对自身有很大的帮助，同时也利益家人和朋友。

想要正确受持居士菩萨戒，就要先对居士菩萨戒有一个了解，了解了之后，正确的去受持，这样才能获得更大的功德利益，从而也可以在修行的道路上走的更顺畅，但是在受持居士菩萨戒之前，对于犯戒和失戒要先有一个了解。

持戒功德：菩萨虽持一戒，要比小乘持具足戒的功德更大，因为菩萨戒的每一戒都是"无尽戒";持一戒，即在一切众生分上得到持戒功德，众生之数无量，持戒的功德也就无尽了，所以受持菩萨戒的功德之大，大得无法比喻。所以璎珞经卷下说： "法师能于一切国土中，教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千塔。"又说："其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦。"又说："有而犯者，胜无不犯;有犯名菩萨，无犯名外道。"可知，教化他人出家受菩萨戒的功德是很大的，自己受菩萨戒的功德，那就更大了。

犯戒罪过：有人以为受戒固然功德很大，犯戒的罪过也是很大，唯恐受了戒不能坚持不犯.所以没有勇气受戒，但在这里却明白地告诉你："有而犯者，胜无不犯，"为什么呢?这就是菩萨戒的功德作用了，因为持戒是对一切众生持的，所以在一切众生中有功德，犯戒则绝不可能对一切众生而犯。比如犯杀生戒，即使天天杀，时时杀;也不可能杀尽一切众生，杀一众生，仅于一个众生身上得罪，杀生有罪，却没有在一切众上身上得罪。所以又说： "有犯名菩萨，无犯名外道。"所以又称菩萨戒为"四十二贤圣法"，四十二个阶位的菩萨(三十贤位加十二圣位)，是由于受持了菩萨戒而得。所以华严经要说："戒是无上菩提本;"梵网经要说： "微尘菩萨众，由是成正觉。"

失戒情况：菩萨戒不是"尽形寿"受持，而是"尽未来际"受持，所以命终不舍戒，菩萨不拒性别与变性(男女身互转)之人;所以二形不失戒。菩萨戒只有在两种情形下失戒：一是犯了重戒，二是故意舍去大菩提心。犯重戒有两种：一是破重戒，是以上品烦恼缠犯(如故意杀人);二是污重戒，是以中品烦恼缠犯(如过失杀人，不加注意而误杀人)。舍大菩提心，即是对人宣布不做菩萨了，或者不相信有菩萨行了，或者以为大乘不如小乘好而不学大乘法了，乃至不信佛法而信外道了，这都成为舍菩萨戒的因缘。

有犯不失：菩萨戒一经受得之后，从生至生，直至成佛，都是永远随逐的，因为戒体是一种无形状无表象的无漏色法(物质体)，当它一经熏上了我们的本性理体之后，只有被遮没的可能，却没有失落的可能了。所谓犯了重戒失戒，那只是因受恶法阴影的遮没而失去了戒体的功能，并不即是戒体从我们的本性理体上失落，这是应当明白的。所以梵网经许可犯了十重的人，于佛像前忏悔过恶而取相重受;璎珞经则直言："十重有犯无悔，得使重受戒; "瑜珈也是直说："以上品缠犯如上他胜处法，失戒律仪;应当更受。"此所以"重受"或"更受"，乃是以外在的佛菩萨(他)力，为引发先前曾熏受的戒体，使之恢复其戒力功能而已。

了解了犯戒和失戒之后，师兄才能更好的去受持居士菩萨戒，从而在修行佛法的道路上不但走的更远，也能收获更多的佛学智慧，对自身会有非常大的提升。