净土法门法师：正觉的标准是什么

净土法门法师：正觉的标准是什么

所以菩萨心正行正，「能令无量众生，亦称法界」，也能跟法界相应，法界是自性，真如法界。纵然不能直接的相应，间接的相应，很不 可思议。所以他也发了「阿耨多罗三藐三菩提心。此心即是真如本心也」。阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国的意思，无上正等正觉。先说 正觉，三菩提心，梵语三菩提，翻成中国就是正觉。世间人有没有觉悟的？不能说没有觉悟，佛说他虽有觉悟，他的觉悟不正。佛这个「 正」字的标准是什么？我们得搞清楚，佛这个正的标准是放下烦恼。第一个阶段叫见思烦恼，《华严经》上所讲的执着，执着就是见思烦 恼，你能够把对世出世间一切法的执着统统放下，这个觉叫正觉。世间有觉悟的人、有智慧的人很多，但是他确实没有把见思烦恼放下， 也就是说他没有把执着放下，他还执着这个身是我，他还执着有真有假、有善有恶、有利有害、有是有非，还执着这些，这些就不是正觉 。为什么？有这些执着，心不清淨。这些执着放下了得清淨心，那是什么人？那是阿罗汉、辟支佛，他们确确实实把见思烦恼断掉，清淨 心恢复，这叫三菩提心。清淨心是真心，不是妄心。再向上提升，三藐三菩提。三藐是正等，正等等于佛，当然还没有成佛，等于佛，菩 萨。菩萨不但是执着没有了，分别也没有了，换句话说，阿罗汉、辟支佛还有分别，没执着，菩萨连分别的念头都没有了，都不会起了。 《金刚经》后半部就是讲的菩萨，前面讲的是阿罗汉，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，四相破了。《金刚经》后半部讲破四 见，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」。见是什么？念头。念头都没有了，比阿罗汉高。在我们这个经题上，得清淨心是阿罗汉 ，得平等心是菩萨，有分别就不平等，分别没有了是真平等。

再往上提升，那就加阿耨多罗，阿耨多罗是梵语，翻成中国意思是「无上」，无上正等正觉，这谁证的？这是如来证的，佛所证得的，叫 大彻大悟，明心见性，见性成佛。发这样的心，决定把起心动念、分别执着放下。在日常生活当中，时时刻刻提起警觉，我为什么没放下 ？我应该放下，时时刻刻提醒自己。事照做，放下不是说事不干了，那你就错了。事要不干了，释迦牟尼佛就不要讲经了，他讲经不是干 事吗？给我们讲了四十九年，事照干，心上痕迹都不着。佛当年在世，每天跟大家讲经教学，他心裡有没有执着？没有，有没有分别？没 有，有没有起心动念？没有。没有怎么会讲出东西？就跟前面讲了，他的宝手自自然然流出无量无边无尽无数的妙宝，教给我们的是妙宝 、法宝，自然流露。随着我们的程度，我能理解多少，他就讲到恰到好处。

我向上提升一层，他再跟我讲，又恰到好处。你每天去听他讲 经，天天提升，天天都是恰到好处，所以你法喜充满，快乐无比。天天有悟处，小悟；年年有悟处，大悟；十年、二十年、三十年就大彻 大悟。他怎么不快乐？世间人不了解这桩事情，真正了解、真正明白，我相信他一生就追求这个，其他的都不要了。为什么？这带得去的 ，世间所有一切法带不去，阿耨多罗三藐三菩提是带得去的。这就是经教裡面的道理，经教裡面的方法，经教裡面的受用，经教裡面的经 验，你能带得去，只有这是真的。这个心跟真如本心就相应了。

文摘恭录—淨土大经解演义（第三Ｏ六集）2011/2/27 档名：02-039-0306