般若波罗蜜

《心经》中所蕴含的智慧是非常大的，虽然经文比较短，但是只要师兄用心的去感受，是能很好的体会到其中的好处，那么对于《心经》中般若波罗蜜多是什么?下面就一起来了解一下吧。

佛陀在世时，给我们留下了他的教法。这个教法就是大家熟知的“戒、定、慧”。戒，就是根据佛陀所规定的一些出家人所必须遵循的戒律，平时要按照它来约束自己的行为。比如不能妄语，不能饮酒，不能邪淫等等。出家人一旦违反了这些戒律，就会做一些相应的惩罚，比如面壁思过等等。

除了戒之外，还有慧。比如通过修行，以及不停的诵读经书、理解经书，可以获得无上的智慧。当然，通过定的方式也能获得无上的智慧。这些智慧，是对天地间的万事万物有真实的见解。不过，在这个戒定慧的修法中，这个定到底是怎么回事呢?或者，它应该怎么样去修，才能开启我们的智慧呢?

在佛经中很多的地方，都讲到了定的问题。特别是在《心经》中，第一句就是“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。很多人说这里的般若波罗蜜多是无上的妙法，但是到底是什么样的妙法呢?就没有人能说得清楚了。还有的人说，因为在另外一本经书《金刚般若波罗蜜经》中，也有一个般若波罗蜜，所以观自在菩萨行的是金刚经。其实这种说法也是错误的，她行的并不是任何一部经，而是在打坐。“照见”，就是在打坐中观照，看到了一些“五蕴皆空”的秘密。

梵语般若波罗蜜多的原文，是有“通过无上的智慧达到涅槃的彼岸”的意思。也就是说，这个智慧其实是有一条路的。但是这个路怎么走呢?其实在云来看来，这个无上的妙法就是僧人们常做的一件事--入定。

这种入定的修法，在佛教中称为禅定。就是通过打坐的方式，让思想能够清净下来，同时让自己的思维不散乱。关于这一点，我们很多人就有这种感受。通过禅定打坐以后，会感觉身心舒泰。而佛教中历来都讲究四禅八定等等，特别是禅宗的初祖达摩，更是将打坐贯彻到本门的整个修行当中。所以一般的打坐，也随着禅宗的方式叫做“禅坐”。

不光是佛教讲究打坐，在道教修炼中，也讲究打坐。因为打坐确实能让人心念集中、不散乱。人在心念集中的时候，就能和天地间的各种能量相沟通。如果能够将天地间的能量储存在身体里，就可以达到养生，甚至长生的目的。

大家知道，在佛教中流传着“拈花一笑”的典故。就是佛陀拿着花看着大家，大家都不理解的时候，只有大迦叶理解了。所以佛陀宣布将大迦叶视为衣钵传人。可是，到底传了些什么给大迦叶呢?其实传的东西里面就含有无上妙法的“定”的内容--打坐。所以，我们看后来的密宗、禅宗，这些都与大迦叶直接有关的法门，最中心的修行方式就是打坐。

《心经》当中不仅仅只是提到了“行深般若波罗蜜多”，到最后的一部分咒语，并且针对咒语还特地进行了赞颂。赞颂了哪些咒语呢?“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”。很多人看到这里，以为这段文字是枯燥的，没有任何意义的。或者只是赞颂的意义。

我们很多人都知道，要想与宇宙沟通，或者是与高级生命进行沟通，必须有沟通的仪式。烧香也好，祈祷也好，这些都是不同的沟通方式。当然依照不同的沟通的人的状态，所起到的效果也不同。

《心经》中所说的咒语，其实也是沟通天地能量的密码。也就是说，在打坐之前，首先是要念咒语的。《心经》中后面关于咒语部分的记载，就是观自在菩萨在打坐之前念的咒语。根据猜测，这个咒语就是观音菩萨的大明咒。

所以，《心经》中的“般若波罗蜜多”的指向其实是打坐。后面的大明咒，是在打坐前念诵的咒语。

而《心经》中，虽然说的是打坐的情形，却反而将打坐这个主体去掉了。然后围绕着边缘去说一些打坐的反应。比如打坐看到的现象，以及在打坐前需要念诵咒语先与天地进行沟通的一些秘密等等。这些东西，都与佛教与佛经的被破坏，有着直接的牵连。

当然，上面所讲述的内容，肯定不是很全面，想要更深入的了解般若波罗蜜多，那么就需要师兄诚心，虔诚的去修行了，这样可以慢慢的体会到其中的智慧。

般若波罗蜜所蕴含的智慧是无穷无尽的，是需要师兄长期坚持的去修行，但是在修行般若波罗蜜的时候，师兄要先了解其含义，这样才能更好的去修行。

明见一切事物及道理之高深智慧，即称般若。上自佛，下至众生，无不由此而成佛道，了生死，度苦厄。论其性体，是不生不灭的金刚;论其相貌，却是无形无状的实相;论其妙用，乃是不可测知的圆通神妙。这个般若，是人人有分的，佛和众生都是平等的;不过佛是开了般若慧，众生是有而不开，被无明所蒙蔽。

波罗即彼岸;众生在苦恼的此岸，要度河到清净的彼岸，是比喻意。蜜是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅盘，涅盘就是清净。

所以，波若波罗密即开启无边智慧，由生死此岸到达涅槃彼岸。

般若波罗蜜为到达彼岸的六种法门(六波罗蜜或六度)之根本，一切善法之渊源，故又称诸佛之母。六波罗蜜(六度)即：

(1)布施波罗蜜︰又称檀那波罗蜜、陀那波罗蜜，或布施到彼岸、施波罗蜜、布施度无极。亦可译为绝对完全的布施，或布施的完成。有财施、无畏施、法施三种。

(2)持戒波罗蜜︰又称尸罗波罗蜜或戒波罗蜜、戒度无极。亦可译为绝对的、完全的持戒，或持戒的完成。指持守律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，能对治恶业令身心清净。

(3)忍(辱)波罗蜜︰又称羼提波罗蜜或安忍波罗蜜、忍辱度无极。亦可译为绝对的、完全的安忍，或忍的完成。指修耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍，能对治嗔恚，使心安住。

(4)精进波罗蜜︰又称惟逮波罗蜜或精进度无极。亦可译为绝对的、完全的精进，或精进的完成。有身精进、心精进二种。前者指于身勤修善法、行道、礼诵、讲说、劝助、开化，或指勤修布施、持戒的善法;后者指于心勤行善道，心心相续，或指勤修忍辱、禅定、智慧。精进能对治懈怠，生长善法。

(5)禅定波罗蜜︰又称禅那波罗蜜或静虑波罗蜜、禅度无极。可译为绝对的、完全的禅定，或禅定的完成。指修现法乐住静虑、引发神通静虑、饶益有情静虑，能对治乱意，摄持内意。

(6)智慧波罗蜜︰又称般若波罗蜜或明度无极。又可译为绝对的、完全的智慧，或智慧的完成。谓得世俗慧、缘胜义慧、缘有情慧。能对治愚痴，了知诸法实相。

通过上面对般若波罗蜜的相关介绍，更加坚定了我们修行的心，但是在修行般若波罗蜜的时候，师兄切记不要有杂念，要诚心的去修行，这个是非常重要的。

想要很好的修行般若波罗蜜就要先对它的意思有所了解，这样才能确保在正确的修行，从而领悟到其中的智慧，那么般若波罗蜜中的般若是什么意思呢?

佛经在由梵文翻译成汉语的过程中，有很多名词由于无法直译，就直接用音译的方式用相应的中文字代替，比如我们熟知的般若波罗蜜中的般若，就是由梵文音直译而成。很多人知道般若有智慧的意思，但是，为什么般若不能直接翻译成智慧呢?今天，云来就与大家分享一下这个问题。

般若，是梵文读音，如果非要用一个词来翻译成中文的话，就是智慧的意思。但是它与智慧的意思又有很大的区别。为什么呢?其实，智慧是人的一种对事物的见解程度，但是，智慧主要是指思想上对事物有一种固定的见解，但是，梵文中的般若，它并不仅仅代表着思想上的特征，也包含着行动上的特征。

一般来说有智慧的人，当他遇到事情的时候，能对事物做出一个清晰有条理的判断。比如有人骂我们，有智慧的人就会从各个角度来判断为什么这个人要骂我，或者得出各种反应后的结果。然后再根据各种结果，从一个最优的方面做出选择去进行回应。如果可以用反击的方式，他就会采取相应的语言进行反击。如果需要忍耐，那么，他就会默不作声。也就是说，有智慧的人，他会对事物有的发生、演变、结果有一个非常清晰的判断，从而从容去应对。

但是一个具备般若的人，他首先约束的是自己。不管别人怎么骂自己，他就会想很有可能是自己哪方面出了问题，造成对方的辱骂。因为自己的行为或者方式无法让对方生出欢喜或者平静，那么自己就要思考一下相应的方面。直到自己查出自己哪方面有了问题时，再相应的进行改善。

同时，具备般若的人在面对这个问题时，还有另外一种境界。当别人骂我们时，因为我们是个修行的人，那么，就要在别人的责骂中做到不动念。因为去除自己的妄念，除了来自自己心中的诱惑外，外界的触发，也能带动自己的妄念胡思乱想。很多修行人在初期如果察觉不到这个道理，就容易被外界的这些条件触发，让自己的心情起伏。当他逐渐去修行的时候，就能明白这些东西带动自己妄念的原理，然后进行自我克制。

也就是说，智慧是来自于知识的积累与沉淀，然后去相应的解决问题。而般若则是在事物中，不断地研究事物存在的原理，再去面对问题，然后又从各种问题中，研究如何去修行的方法。

从以上所说，我们得知，一般的智慧，只针对思想起作用。但是般若，除了思想方面的认知外，也对行动起到相应的作用。所以，真正的般若，不能仅仅用智慧这个词来代替。

从智慧与般若的实质意义来说，智慧只是指的一般人如何去生活的问题。但是般若，涉及到的是修行，并且，在不同的境界中，般若的意义也会相应的发生变化。由于过去很多人将般若解说得很复杂，比如实相般若，无相般若，观照般若等等。其实就是修行的人在修行的过程中，针对自己的境界采用不同的修行对待态度和方式而已。

当然，上面所讲述的般若波罗蜜不是很全面，只是简单的叙述了一下，师兄想要更深入的了解，就需要更加虔诚，心无杂念的去修行般若波罗蜜，从而获得更大的功德。

学习佛法最重要的就是心要静，而且不能有任何的欲望，这样才能更好的修行，特别是在修行般若波罗蜜的时候，一旦出现不诚心，或者内心有欲望的话，那么就不能很好的领悟到般若波罗蜜中的智慧，具体般若波罗蜜中的智慧是什么?简单的介绍一下吧。

不少影视剧在涉及佛教词语时，常将“般若”两字读为bān ruò，其实是错误的，“般若”由梵语发音而来，应读为bō rě。在汉语中，没有能够完全符合其原意的词语，所以历代译经师和大德们采用了音译的办法。到底什么是“般若”，既然是音译，就不能从字面上去理解。虽然古德为了人们理解的方便，有时也把般若方便表述为智慧，但智慧两字依然不能完全代表般若的内涵。世间的学问、聪明或智慧都是有限的，是夹杂着烦恼的，是有缺陷的，不足以认识宇宙人生的真相。而般若是指能够理解佛法、悟道修证、了脱生死、超凡入圣的独特智慧，它是无漏的无上妙智，它能通达宇宙人生真相，彻底地解脱人生烦恼，是真正的大智慧。这不是用我们的脑子去思想就可以得到的智慧，而是需要身心两方面整体投入方能求证的智慧。

三种“般若”在各类佛教经典和书籍中，常常可以看到以下三种与般若有关的概念：文字般若、观照般若、实相般若。

◎ 文字般若

用文字语言来表达佛法的要义至理。如三藏十二部经典、讲经说法等，是佛陀与佛门弟子的心髓。提供给学佛之人方便理解，帮助他们在实践中落实到行动上，彻悟实相妙理，从而真修实证，照见实相般若理体的智慧法宝。

◎ 观照般若

是从观照证悟实相开发出来的智慧，也就是观照一切有为和无为诸法俱不可得的智慧。例如在《心经》中，一开始就提出“观自在菩萨”，这里的“观”就是观照，它既不是用肉眼观看，更不是胸内肉团心的作用;既不是大脑神经的功能，也不是用第六意识去分别观想，而是集中心力观照诸法的时候所证悟的状态。

◎ 实相般若

又称为妙明真心、佛性、法性、真如、涅槃，是众生的本来面目，是如来的法身，是一切众生无量劫来本来具有，而且个个平等，同样俱足，不增不减，不生不灭，不垢不净，亘古至今永恒不变的自性、法性、佛性。

上面所说的般若波罗蜜中的大智慧是不全面的，只是大概的介绍了一下，帮助师兄去更好的理解般若波罗蜜，从而更好的去修行，所以还是需要自己去领悟，对自己才是最有益的。