这些事情都是讲极乐世界的菩萨，我们读了这些经文应该要学习。我们在这个世间，有没有这些恩恩怨怨？有，有这些事情。应该怎么看待？要跟菩萨一样，用平等心看待。这些恩怨、因果是过去迷而不觉造成的，现在明白了、觉悟了，把这些阴影一扫干净。行吗？行。以前的心是昏暗的，现在的心是明亮的，光明把黑暗驱除了。所以对一切众生以平等心，对人要平等，对蚊虫蚂蚁也要平等，对树木花草也要平等，对天地鬼神也要平等，都是众生！乃至于山河大地，平等的慈悲心，平等的爱心。这是「彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故」，这是经文上的一句话，我们应当要学习。这是阿弥陀佛之所行，往生到极乐世界这些菩萨都学会了，都学到了。
我们在今天修行修什么？这叫真修行。我们现在搞错了，每天念多少声佛号叫修行，每天读经、拜佛叫修行，错了。真修行就是六根接触六尘境界，就修平等心、修清净心、修觉而不迷的心，这叫真修，这才重要。定这些功课是做什么用处？那是舞台表演，表演给没学佛的那些众生看，让他们看了之后对佛法起恭敬心，对佛法起好奇的心来询问。这是触动他的动机，学佛动机，他来询问，你给他解答，这么回事情。真正用功没有痕迹。所以早年章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式。我相信这句话不是章嘉他老人家自己说的，因为我有一次在新加坡，跟新加坡纳丹总统在一起，吃饭的时候我们俩坐在一块。他告诉我，他是印度教徒，他是印度人，他说我最佩服佛教，他说佛教重实质不重形式，跟章嘉大师讲的一模一样，所以我知道这句话应该是古大德所讲的。讲得好！这真修行。形式不重要，形式是做给别人看的，做广告。劝别人学佛要用形式，自己的真功夫不重形式，这个不可以不懂。
「以下数句经文，重明」，重明是再次的说，「自他二利与平等说法之德行」。底下这句话很重要，「因游剎度生均不离说法也」，可见得游剎跟度生是连在一起的。你的分身到十方剎土去拜佛、去听经，你肯定遇到那边许许多多的众生，根性不相等，程度有差别，你能不为他们说法吗？你能不为他们表演吗？表演做给人看的，所以四德里第一句那是讲原则，「随缘妙用」，妙用是不着相，不起心不动念、不分别不执着，妙用。第二句讲「威仪有则」，要做一个很好的榜样给大家看，让大家向你学习。这个榜样释迦牟尼佛做出来了，你看看这个经上所说的，哪一句释迦牟尼佛没做到？他统统都做到了。做到之后再讲给我们听，再教导我们，我们没话说，服了。如果释迦牟尼佛自己没有做到，我们肯定对他的话有怀疑，你说这么好，为什么你没做？那这就是问题。佛统统做到，我们还有什么话说？只有仰慕，只有追随、跟进，希望我也能契入释迦如来的境界。
不离说法，「但说法不能离自觉」，这句话重要。自己没有觉，说法，说什么法？说别人的。孔子所说的，「记问之学，不足以为人师也」，自己没有觉悟，我读别人的读得很多，我记得很多，这些全部都叫做知识，你的知识很渊博，没有智慧。度化众生要智慧，有智能，你的知识也派上用场，知识变成智能；没有智能，知识就不能解决问题。很现实！这么多年来我们看得很清楚、看得很明白，知识后头还有后遗症，把问题搞得愈搞愈复杂。这么多年来，从二战之后这世界愈来愈乱，灾难愈来愈频繁。现在大家都警觉到，也不忌讳了，前些年还忌讳，不谈灾难，从去年我发现，每一个人见面大家都谈灾难。这个现象好不好？不好。为什么？佛经上说的，「一切法从心想生」，大家都谈灾难、都想灾难，没灾难，灾难也被你想出来，这个不好。如何化解灾难？大家见面都谈念佛多好，别谈灾难。谈谈佛法，谈谈阿弥陀佛，谈谈观世音菩萨，消灾免难；不要把灾难放在心上，把佛菩萨放在心上，灾难就没有了。我跟诸位讲的是真话，一点都不假。西方极乐世界的居民，没有一个人心里有灾难、有这种念头，根本没有，所以这个世界上没有灾难产生，他思想里头没有。
「故下云」，这个经底下说，「舍离一切执着，成就无量功德，以无碍慧，解法如如。
五种见惑，头一个是身见。你要真搞清楚、真搞明白，身不是我。身不是我，是什么？是我所有的，我所，就像衣服一样，衣服不是我，是我所有的，要把身体看成像衣服一样。《金刚经》前半部说四相，无我相（就是无身相）、无人相、无众生相、无寿者相。这四相刚刚破就是须陀洹，这《金刚经》上说得很清楚、很明白，四相没破，没有入门，都在门外。第一个身见破了，我执破了，我破了，我身破了。第二个边见破了，边见是对立二边，这个烦恼一破，你就能够以平等心对一切众生。我们今天不能用平等心对一切众生，是因为有分别、有执着。下面是成见，先入为主，主观观念，自以为是正确的，其实全错了。见取见，果上的成见；戒取见，因上的成见。成见碍事，障碍我们开悟，障碍我们得定。所以舍离一切执着是入道的关键，是入道的枢纽，不能不认真学习。
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