佛在《华严》、《圆觉》上给我们说，「一切众生本来成佛」，换句话说，大涅盘是一切众生各个本来具足的，不是从外来的。圆满的功德，清净寂灭的真性，是本有的，大涅盘就是这个意思。现在是因为有了染污，使我们的性德障碍了，不能现前，才变成了所谓的生死凡夫，原因就是此地讲的「垢染」。这个东西能不能离得掉?能，因为它不是真的。马鸣菩萨在《起信论》里讲得好，他说「本觉本有」，本觉就是涅盘，本有的，「不觉本无」，不觉就是此地讲的垢染，无明烦恼，这是本来没有的。本来没有的，当然可以断，本来有的，当然可以证得，这个话说得非常肯定，确实增长我们的信心。妄念，妄想分别执著哪有断不掉的?只要把这个东西断掉，我们的大涅盘就现前，清净心现前，圆满功德现前，这个一点都不假。
理，我们懂得，事上来讲真难!我想没有妄念，这妄念一天到晚不停，这怎么办?佛跟我们说，这叫习气，习惯成自然，打妄想不是这一生才开始，过去生生世世都打妄想，妄想打成习惯，不打自然就出来。所以，烦恼、习气它产生了一股力量。可是你自己要能警觉到，这个力量再大也不可怕，为什么?因为它是可以断掉的，你要有这个认识，要有这个信心，要依照佛的方法去做。净宗的方法实在讲是妙绝了，教我们念佛，执持名号，为什么要念佛?不念佛就打妄想!这个方法好在哪里?顺著我们的习气，习气太深，的确是不容易断，随顺我们的习气。
所以，经义是无有穷尽的，我们今天看只是看表面上的意思，你心清净一分你就入一分，清净十分你就入十分，字字句句妙义无穷。不但我们凡夫数不尽，实在说一切诸佛如来都数不尽，随著你的功夫增进。你才晓得，这一部经实在讲就是一切经，一切经就是一部经，《华严经》上所说的一即是多，多即是一。能够贯通世出世间一切法，这才显示出妙义无穷，功夫就是你怎样去离垢染。《金刚经》上跟我们讲的纲领也是非常之好。垢染最严重的就是四相，我、人、众、寿。所有一切凡夫，修行功夫不得力，原因在哪里?起心动念就执著有个我，有我就自私自利，损人利己，这个不但是生烦恼，而且造罪业，罪业必有果报，这怎么能解决问题?所以佛教给我们，应当从这里下手。而教给我们的观法，观法是修行的方法，《金刚》是般若法门，修行的纲领是讲作观。作观用现代的话讲，就是修正我们错误的观念，作观是这个意思，把错误的观念修正过来。佛教给我们的方法，是教我们观世出世间一切法，如梦幻泡影，决定不是真实的。人生一场梦，现前就在作梦，天天在作梦。而且这个时间非常短暂，如露亦如电。露是讲你一生，一生几十年的时间像露水一样，很短，有了年岁的人这个感触就很深。我是二十二岁到台湾，在台湾四十多年了，我的一些同学、同事、朋友，三分之二都不在了。想想四十年前刚刚到台湾的时候，就像是昨天一样，梦幻泡影四个字说绝了!电是比喻今天一天石火电光，像闪电，刹那，一生就像朝露一样。
你能够作如是观，你这个人会清醒过来，从哪里清醒过来?从迷惑颠倒清醒过来，不再追求名闻利养，不再去造损人利己的事情，不再干这个事情，头脑会清醒一些。如果事实真相真的被你看破了，四相就可以离了。离四相的方法，就是后面这四句偈，纠正你错误的观念。在生活当中，对人对事对物，佛教给我们两句，「不取於相，如如不动」。教给我们，我们现在还有个身体在这个世间，应当怎么样过日子?应当如何生活?佛就说这个原则。不取於相是外不著相，随缘，内不动心。在念佛上来讲，内不动心就是心里面二六时中抓住这一句阿弥陀佛，不要让任何一个杂念、任何一个妄想渗透进来。你的心是佛心，你的愿是佛愿，心、愿与佛相应，这是成佛的捷径。不著相，不是说不要相，这个不取相，不取也是不著的意思，不是不要。样样东西都在现前，心里决定没有分别执著，不会被外面境界所影响，这就对了。自己心里面有主宰，这个主宰就是清净心，清净心没有现前的时候，就是佛号。这个方法好，这才真正能够离一切垢染，自性就能现前，自性现前就是得大涅盘。所以，只要把障碍去掉就行了，自性就现前。
大乘无量寿经指归 (第五十四集) 1996/4
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