净土法门法师：一生最可贵的是自度

“[解] 段中‘人能自度’度自身也。承上文知苦厌离，‘洗除心垢’，‘表里相应’等文而言。是自利行。”

人在一生当中最可贵的是自度。这个“度”是什么意思呢？一般佛法里常说“了生死，出轮回”，这叫自度。无量劫来，在生死轮回之中，没有一桩事情比这个更大，没有一桩事情比这个更重要，我们应该能体会到。我们跟佛有缘，缘不是这一生结的，生生世世，像大乘经上所说“过去生中曾经供养无量诸佛如来”，这一句话是真话，不是随便说的。

过去世中曾经供养无量诸佛如来，为什么都不能自度，这要深深反省。这个东西就像开保险柜一样，这个号码转动一点都不能差错，差个一毫一厘就打不开。我们要想超越六道轮回，亦复如是。经上说得很清楚，我们没有真做到，要认真反省、检讨，要真正忏悔。看这一世能不能彻底放下，从根拔除就是放下“身见”。这从根拔除，这是刚刚入门，好像开号码锁，第一环对准了，还有第二、第三。第一环对准了，也算不错了，小乘“初果”。不能小看他，天上人间、大富大贵、大智大德的长者也不能跟他比，为什么？天福享尽了还要搞轮回，还会去三恶道，这小小圣。“身见”破了，也就是《金刚经》前半部所说的“四相”破了，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，这个他做到了，所以第一个“身见”没有了。

第二个对立没有了，“边见”是对立，对立没有了是什么？就一体了，肯定“天地与我同根、万物与我一体”。对这两句话真相信，不会动摇了，“边见”没有了，“成见”没有了。

“成见”有因上的“成见”，果上的“成见”，这两大类。因上的“成见”叫“戒取见”，果上的成见叫“见取见”，不再有“成见”了，没有“成见”智慧就现前，中国传统文化里面讲的“五常”，“五常”就现前。自然现前，不要学的，第一个你会爱人，爱人就跟爱自己一样，为别人想的就跟为自己想的一样，决定没差别。

第二个，“义”生起来了。“义”是起心动念、言语造作，自然跟大自然的规律相应，自然不违背自然规律，就是性德，自然规律是性德，义生起来了。

“礼”是礼敬，决定是自己谦虚、尊重别人，表现在外面“柔和”，表现在内在“真诚”，里面“真诚”，外面“柔和”，真正可以做到与一切众生相处，“恒顺众生，随喜功德”，自然做到。智慧现前，不会有烦恼，转烦恼为菩提，言而有信，像“如来”无语者，真语、实语、如语，这个是什么？这自度！里头欠一点点都不行，不会堕三恶道，但是出不了六道轮回。第二个圈圈对准了，六道轮回出去了。 第三个圈圈对准了，这门也打开了，脱离十法界了，脱离十法界才算是真正的成就。脱离六道小成就，所以这个都要自度。

我们用这个标准来衡量就知道自己不够，知道自己的毛病很重，傲慢心没有了，不敢自以为是了，标准衡量不及格。那么，首先知苦，佛在经上告诉我们“六道苦”，人苦，三恶道更苦。天上虽有乐，暂时的，不是究竟的，那是什么？善业所感的果报，。这个报享完了，我们还有无量无边的不善业汇集来，那个果报在三途，这叫六道轮回。“知苦厌离”，求出的心才生的起来。

六道全搞清楚了，修“道”在哪里修？在心上修。心上修了，自自然然表现在外面，“诚于中，自然行于外”。“外”就是礼貌、礼节、柔和、真诚，从外能看到你里面，因为你的内心自然表现在外边，你无法隐瞒，这个世界有德行的人、有学问的人、有经验的人，他们一看就能看出来。不是圣人，是凡夫，有时候会看错，佛菩萨他能看透人心，但是有时候他能够随顺“逆缘”，能随顺“恶缘”，这个功夫了不起。

为什么要随顺“恶缘”？他有“恶因”，“恶缘”成熟了，后头有恶报，必须等他报尽了，他才会醒悟过来，你教他，他肯听。现在这个“因”跟“缘”聚会的时候，这是迷得最深的时候，你叫不醒他。叫不醒他，菩萨就能够“随顺”，在旁边观察，看他的因缘、果报报尽了，有忏悔的意思，有转变的意思，佛菩萨来帮助他，这叫“佛氏门中不舍一人”，慈悲到极处！

造作恶业他很痛快，你跟他说果报，他不相信，不能接受，必须苦报现前、吃尽苦头，他回心转意，时间长短不定，有人三、五年，有人三、五十年，有人三、五百年。菩萨有耐心，对任何一个众生生生世世照顾不舍，叫“佛氏门中不舍一人”，什么时候真想得度，他就真来了。我们在虚云老和尚年谱里头看到，老和尚朝山生病两次，一个乞丐文吉来救他、照顾他，一直把他身体养好，继续再去朝山。一次照顾都是十几天，两次照顾我相信差不多是一个月的时间，菩萨化身。当时虚云老和尚不知道，真的以为是个乞丐。

那么像虚老和尚这些事情，在现实的环境有没有？有！很多，没人知道，我在最近，东北一些同修就像虚老和尚一样，遇到菩萨变化成乞丐，变化成捡破烂，变化成出家人，不可思议，是真的！不是假的！为我们现身说法，帮助我们在这一生当中能自度，恩德不可思议。所以经上字字句句都是真实的，只有真心才会有感应，稍稍有一点疑惑，半信半疑、时信时疑，这个不行，这不能解决问题。我们一定要明白这个道理！