净土法门法师：一念得生

一念得生

摘自净土大经科注(二次讲）-第463集（净空法师）

「三者，愿生彼国，此愿前行和合为因，是明不定性人也」。要发愿，为什么劝他发愿？因为他念佛不一定想往生，对于往生这个愿，心不坚定。要把这个补起来，真正求生净土，我念佛为什么？为求生净土，这他是必定得生。第二种人他也有三句，第一个「闻甚深法」。极乐净土是甚深法，为什么？很难相信，难信之法，难信能信，不容易。而且「欢喜信乐」，这很不容易。这一句「兼显发心正因，但为异前人」，跟前面那个人不一样，这个人发心发得深，「举其深信」，前面那个人信心没有他深、没有他坚定。第二，「乃至一念」，前面是十念，他只有一念，「念于彼佛，是助满业。为显前人无深信故，必须十念。此人有深信故，未必具足十念」。有深信心，一念就行。下面括弧里头是黄念老的话，他怕我们疑惑，再加以註解。「窃按」，窃就是黄念老，他依「元晓师之说乃专据《魏译》。若就本经，则一念得生者，全因获得一念净心也。从一心中，念佛一声，顿即与弥陀本愿相应，故临终即得往生」，这一句非常重要！这个跟前面不一样，这个人从一心中念佛一声，这一声没有杂念、没有怀疑，真正是用清净心、平等心去念，一念的功德就不可思议，跟弥陀本愿相应。所以这个一念得生，全因获得一念净心，心不能不清净。

这个一念净心非常难得，因为粗的妄想我们知道，微细的妄想自己没有感觉，这些妄想、杂念障碍我们清净心。为什么？习气太深，习气难改。不说别的，单说见思习气，这是真的，你不能不承认。见思的习气，再说得白一点，就是自私自利的习气，轻轻一碰它就现前。这是六道轮迴的根，只要有这个东西在就有轮迴，你就出不去。怎么去锻鍊？这就是修行，修行就是把这个修正过来，希望我们起心动念为别人着想，不要为自己。为国家着想，为整个民族着想，为这个世界人着想。佛之所以伟大，念念为遍法界虚空界一切众生着想，所以他伟大。他的心常一，我们的心常杂，杂乱，我们显得心浮气躁，这个现象非常普遍。心浮气躁的人，真正遇到善知识，不教你，为什么？你听不进去。你对于这个不尊重，没有诚意，我们所谓是耳边风，听了之后又忘掉了，没有在意。真正善知识为什么不讲？讲了白讲，你没有记住，你也做不到，所以不教。

学人，学生，求一个好老师很难；好老师找一个好的学生，真正能够传他的学术的，更难，到哪里去找？所以中国古时候常说，师徒是缘分，没有这个缘分找不到。我们遇到了，怎么遇到？要用真诚心去求，会有感应。所以中国古人在求学全凭诚敬，不论贤愚，论诚敬。这个小孩很聪明，记忆力很强、反应很快，不重视这个，重视他真诚、恭敬、老实，这是大器，这是人才。聪明才智不一定有大成就，只有小成就，不见得有大成就。那个老成忠厚，看他像木讷，他会有大成就，为什么？他有定，他能沉得住气，他有耐心、有恆心、有毅力，不轻易显露出来，他能含藏，含藏就是他能储存能量。聪明才智人他发挥，发挥有尽头的时候，就完了。那个储存愈积愈厚，所谓厚积薄发，积得厚发得薄，源远流长，这大器，古人讲大器晚成。才智暴露在外面，寿命多半不长，在歷史上可以看到，四、五十岁走了很多，有才华。

所以，我们注重一念净心，从一心中，念佛一声，顿是很快，立刻就跟阿弥陀佛本愿相应，所以临终即得往生。这个话非常肯定，没有丝毫疑惑。「三者，以至诚心，愿生彼国，此愿前行和合为因」，前行就是他闻甚深法，欢喜信乐，这是「菩萨种性人也」。这正是《唐译》当中所说的「住大乘者」，住大乘是菩萨，住小乘是声闻缘觉。「盖元晓师谓下辈中有两种人」，元晓是唐朝时代韩国的法师，在中国亲近善导大师，善导的学生，将净宗传入韩国。元晓师谓下辈中有两种人，念老也把它节录在此地，「一者，发菩提心，十念圣号，愿生彼国，而得往生，是不定性人。二者，闻法深信，乃至一念，愿生彼国，而得往生，是菩萨种性人」。「元晓师实已明察《魏译》下辈往生文中，品类不齐」，从註解里面体会到，元晓师知道，看得很清楚、很明白。

「试问，闻甚深法，欢喜信乐，不生疑惑，如是殊胜智慧，应是何人境界？故元晓师名之为菩萨种性人。既是菩萨种性，復能生深信，起心念佛，以至诚心，愿生其国，实不应限于下辈」。念老这个话说得好。所以元晓师这个说法就比不上慈舟法师，慈舟法师把它另判说一心三辈，不是把它判在下品下生里头，他把它分开了，后头一心三辈。这个分得好，一心三辈里头品类不齐。不能把它放在前面，前面上中下三辈那是专修净业的，这是应该特别把它分作一类，他不是专修的。或是修禅的，或是修密的，或是学教的，或是学律的，甚至于学其他宗教的，统统可以。没有宗教信仰也可以，听到这个法门，他能相信，他不怀疑，他就接受，有的一念就行，有的十念就行。这是净宗殊胜当中的殊胜，特别当中的特别。

摘自净土大经科注(二次讲）-第464集（净空法师）

念老引用这些话都是说明信心不二的殊胜功德。下面他又举《圆中钞》上的话，「持名一心不乱者，因也。得一念者，约行成而为言也」。得一念，「此一念之力，有伏惑之功」。一念清净，一念信心，里面没有妄念、没有杂念，妄念、杂念是迷惑颠倒，所以说它伏惑。「临终正念，自然现前，往生净土必矣」。这里学佛的人在临终最后一念决定是阿弥陀佛，这一念，阿弥陀佛就现前，佛来接引你往生，所以必定往生。这个必是肯定的语气，一丝毫怀疑都没有。

下面是念老的话，「盖言，持名心无散乱者」，这个心无杂乱现在要养成，到临终来不及，平时就要养一个不散乱的心。怎么不散乱？心里面有阿弥陀佛，口里头有阿弥陀佛。对于念佛，一定要知道念佛功德。你在世间干什么样的好事，《金刚经》上的比喻好，以大千世界七宝布施，这还得了，不是一个地球，大千世界。一个银河系是一个单位世界，一个大千世界有十亿个单位世界，换句话说，十亿个银河系的七宝你拿去布施做好事，不如四句偈功德大。可以说无量四句偈法布施的功德，不如念一句阿弥陀佛。我这个比喻是真的不是假的，没人知道，所以大家把念佛疏忽了，多可惜！佛门古代里面文字的记载，多少学佛人在急难的时候，一句阿弥陀佛，化解了，一句南无观世音菩萨，灾消了。这些记载的文字很多，不是假的，不是骗人的。为什么不肯念佛？

你在我这个会上，我们是无量寿法会，真正把这个意思听懂、听明白了，你的问题解决了，讲到最后，就是一句佛号。你问我，我早晚散步，一步一声佛号，没有白走路。无论干什么事情，不用头脑的，干事情也念佛号，心里头默念，不出声音。得真干，分秒必争。我这一秒钟没有念佛，这空过了，这多可惜！这一句佛号里头含藏无量功德，为什么？它是十方三世一切诸佛如来的通号，念这一声佛号就是所有诸佛如来全念到。这句佛号里头，里面包含的是十方三世无量无边诸佛如来无量劫所修习的功德，一个也不漏，没人知道，没人讲。学佛不念佛就错了，大错特错！一生的法布施，抵不过一句阿弥陀佛。句句是实话，千万不要看轻，千万不要胡思乱想，胡思乱想是造轮迴业。我们的目的是出离轮迴，求生净土，造轮迴业，临命终时怕有障碍，你去不了，这比什么都要紧。

下面念老的话，盖言，持名心无散乱者，这是因。「能得一念，乃行成之果」。得一念，这个一念有浅深之别，深的就是一心不乱，浅的是功夫成片。得功夫成片就决定得生，上品的功夫成片可以自在往生，想什么时候去，佛就来迎接你，因为你每一念跟阿弥陀佛都通了，都感应到了，什么时候去都可以。在这个世界多住几年也没关系，为什么？你已经到不染污了，这个世界无论善缘恶缘、逆境顺境，你统统不染；换句话说，你已经可以做到不造业，善恶业都不造。善业感的三善道，恶业感的三恶道，善恶业都不造，这六道没有你的分，这才能超越。一心不乱难，事一心不乱等于小乘阿罗汉，理一心不乱等于大乘圆教初住菩萨，这个真不容易。但是功夫成片不难，人人都可以修成，人人都能往生。所以万修万人去，道理在此地。

「若得一念，则临终时，能伏诸惑，正念自然现前，定为往生之因」。所以我们学佛，不念佛就大错特错。搞什么都要断烦恼，才能证菩提，这个事情大难大难。我学佛六十二年，自己想想，我做不到。所以我晚年回头了，专讲《无量寿经》，生平最喜欢的是《华严》、《楞严》、《圆觉》，放下了，不再看它了，专门学《无量寿经》，每天读它，跟大家在一起分享，坚定大家的信心。我不是随便选择的，通过六十二年的修学，选定这一部，选定这个会集本，选定黄念老的集註。学佛不求别的，真求了生死出三界，这个法门就是你迫切需要的，真正能帮助你达到你的目的，了生死出三界，出三界，脱离六道轮迴。

「故本经曰」，《无量寿经》上说的，「发一念心，念于彼佛，定生彼国」，这是《无量寿经》上的经文。「又《弥陀要解》谓」，这是蕅益大师的开示，「十念乃至一念往生，但约临终时，亦与此无违」。《要解》上讲到十念、一念，关键时候是往生最后一念，最后一念是阿弥陀佛，他决定往生，都是就临终时候讲的，与我们现在念佛也没有违背。「若于平时能发一念清净心」，关键是一念清净心，「冥契理体，入于一念。则因此一念之力，临终必仍能有十念或一念也」。平常我们念佛能够与弥陀的本愿相应，与净宗的教义不违背，这个念佛不在乎多少，在乎什么？在乎是你清净心，一念清净心，也就是说你念佛这一念或者十念里头，决定没有妄想、没有杂念，万缘真放下，这个功夫就得力。一句佛号功德就不思议，何况十句！

这是为一切工作繁忙的人，他没有时间念佛，在寺庙里面做执事的，方丈、住持、监院、知客这些，他们没有这个时间，修十念法，早晚用这个十念，功德跟一天到晚念佛的人没有两样。执事是护法，哪些人出来做护法？过去是修行证果的人，他来护持，他已经开悟，他已经万缘放下，大公无私来护持，做得周到。现在出家人福报很薄，没有菩萨来护法，没有罗汉来护法，所以护法出事情，常常做得不如法。真正有修行人的时候，所感得的，佛菩萨来护法，他们为我们示现的。用这种修行方法，在家人最合适，工作繁忙，早晚十念。这个十念要真诚清净心，真诚心、清净心、恭敬心，决定没有自私自利的念头起来。念十声佛号，或者是古大德教给我们，一口气做为一声，念十口气，一口气里面念多少佛号不拘，没关系，念十口气。我在一九九九年，在新加坡教同学是一天九次，一次就是十句佛号，也有很大的效果。东南亚一带很多人用这个方法，在美国、加拿大也不少人用这个方法。这个更简单，也不过二、三分钟，不耽误你事情。早晨一次，晚上一次，就是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，十声，不一定要一口气，就十声，这个十声里面没有妄想、没有杂念。我们要做到不怀疑、不夹杂、不间断。十念，早晨一次，晚上一次，这两次，每天三餐饭，吃饭之前不要念供养咒，念十声佛号，就五次，在工作，上午你上工、放工，下午工作的时候上下班，四次，一共九次。养成习惯，到时候佛号就起来了，它会起很大的作用。

蕅益大师在《要解》里头讲得非常透彻，讲得好，能不能往生，决定在信愿之有无。你真相信，真发愿，往生极乐世界的条件你就拿到了。往生到极乐世界品位的高下，在念佛功夫的浅深，不是多少，这个话说得好。功夫是什么深？不怀疑、不夹杂、不间断，这个功夫就深。这三句话是大势至菩萨在楞严会上教导我们，「都摄六根，净念相继」，就是不夹杂、不怀疑、不间断，这个法门殊胜无比。因此一念之力，临终仍能有十念或一念，感得在临命终时得佛力的加持。

「如《圆中钞》所云」，幽溪大师说的，「此一念之力，有伏惑之功，临终正念，自然现前」。临终这一句佛号，因为你养成习惯，你阿赖耶识里头有很强的力量，念佛的力量，这时候一定会现前。千万不要养成错误的习惯，那是什么？贪瞋痴慢、财色名利，这个习惯在临命终最后一念起来，六道去了，又搞轮迴，这比什么都可怕。临终最后那个念头冒出来，就是你阿赖耶种子里头最强的那个念头。我们要把最强的这个念头，一般是亲情，不容易放下。现在人亲情淡薄，现在名利心很重，名利心放不下。古人因为有伦理道德教育，亲情最重，现在伦理道德没有了，亲情很淡薄，但是把财色看得很重，这个东西到临终的时候一下冒起来，三途去了，不在善道，在三恶道，所以不能不知道。一定要把阿弥陀佛这个念头养成功、培养成功，无论在什么时候，第一个念头起来就是阿弥陀佛，这就好了，问题就能解决。