净土法门法师：佛法，最重要的就是在行

净土法门法师：佛法，最重要的就是在行

我们接著就谈谈「修性不二」，修是修行，小注里面说，「谓修治造作，即随缘变造之事也」，治是对治，修是修正。我们的行为太多了，说不尽，佛有善巧，把我们的行为归为三大类，再多的行为总不出这三大类：身、口、意，身体的动作、口中的言语跟心里的念头，这就把所有行为都包括了。行为有正有邪，从思想、言语、行为，有正有邪、有染有净、有是有非、有善有恶。所以不善的需要把它修正过来，错误的应该有方法去对治它，这才叫真正的修行。所以修行就得真干，不是口里说的。

佛法最重要的就是在行，在我们佛门以四大菩萨表法，这在中国是大乘教。第一位是地藏菩萨，地是大地，大地能生万物、能养万物、能含藏万物，世尊用这个来比喻我们的心地。心地里面有无量的智慧、有无量的德能、有无量的相好，就是佛在《华严经》上常讲的「一切众生皆有如来智慧德相」，这是自性里头本有的。觉悟的人，佛菩萨，他们在示现起用的全是性德。佛菩萨的本地我们不说，本地是自性，就是自性清净圆明体，这个没有办法说的，但是他应化在世间，所谓「众生有感，佛菩萨有应」，应，决定没有起心动念，这一点我们一定要很清楚，要能够理解。众生有感，众生有起心动念，感有起心动念；可是应，佛菩萨应，决定没有起心动念。我们人与人也有感，人与天地万物也有感，我们有感，他有应；他有感，我们有应。可是我们这些感与应，都起心动念、都有分别执著，这叫凡夫。六道凡夫，这很严重的，就是分别执著非常严重，这毛病。四圣法界，六道之外的，在佛经上称为外凡，他也起心动念，但是他的分别执著很轻，可以说执著没有了，有分别、有妄想，很轻，不是很严重的，所以他是凡夫，他不是圣人，称为外凡。外是什么意思？六道之外的凡夫。佛家称圣人，一定是妄想分别执著统统断了，都没有了，这才能称圣人。在《华严经》上，初住菩萨以上都是圣人，不是凡夫了，初住以下的是凡夫，这个我们要把它搞清楚、搞明白。凡夫起心动念、言语造作都有过失，为什么？他迷失了自性。自性也是真心，用真心的人没有过失；迷失自性用妄心，在大乘教里面叫阿赖耶，用阿赖耶就有过失。阿赖耶为什么有过失？四大烦恼常相随，他怎么会没有过失？所以《地藏经》上讲，「阎浮提众生起心动念无非是罪」，这个话是真的，一点都不假。

觉悟的人，转阿赖耶为大圆镜智，转识成智。迷惑的人，就是那一念，这是我们在最近这一段时期讲得很多，讲起心动念。这个念头非常微细，弥勒菩萨讲「一弹指有三十二亿百千念」，就是指这个一念。这一念就是大乘教里面讲的根本无明、无始无明，就讲这个东西。这一念起来，就把自性清净圆明体转变成阿赖耶。阿赖耶能生万法，要是没有转变成阿赖耶，万法不生。所以法相唯识宗讲，宇宙之间有什么？只有「识」，除了识之外，什么也没有，他讲的也不能说没有道理。识变！十法界依正庄严是识变的，识就是起心动念、分别执著，就这个东西变的。它要是变善，那就不错，你起的念头是善念，言语善、行为善，与十善业道相应。佛讲的「十善业道」，你都做到了，你是善人，佛法里面尊敬你，称你为善知识，称你为善友。

你看，善财童子五十三参，称为善友、善知识。如果我们迷了，迷得很严重，自私自利，贪瞋痴慢，那就造罪业，与十善业道完全相违背，这不叫十善，叫十恶。十恶，你的思想不善、言行不善，感召的是什么？感召六道，严重的是六道里面的饿鬼、地狱、畜生。要知道，六道跟十法界全是假的，不是真的，是你善与不善的念头变现出来的，与什么人都不相干。

这个事实真相不能不懂，你要不懂，不懂就是你没看破，你就没有办法修行，无法修正。真正懂得了，依照经典的教训、经典里面的道理，把我们所有不善修正过来，用圣贤的教诲来对治它，它有病，你得把它治好，恢复正常，这叫修行。

文摘恭錄—大方廣佛華嚴經（第二一二一卷）2010/2/28 檔名：12-17-2121