六祖是谁？

电影《六祖传灯》的拍摄已经提上日程，本月将在京举办项目启动新闻发布会。

电影讲述了禅宗一代宗师六祖的故事，脍炙人口且振奋人心。唐高宗年间，尚未开化的岭南蛮夷之地，一个小镇青年天性颖悟，不识文字却识佛缘真谛，于是毅然北上千里求法，一个人的传奇就此展开。从一介踏碓僧到一代宗师，他孜孜以求，终得彻悟解脱，以大智慧大慈悲传灯济世，成就中国文化史上一段至为壮阔厚重的永生旅程。

六祖由谁扮演?留个悬念，新闻发布会见!六祖是谁?对今天许多了解佛教的人说来说，这不是个问题，六祖就是惠能大师。但是，如果上溯时空长河，与六祖同行，回到当时的情境再看，“六祖是谁”却是个很悬的问题。

自公元670年代得五祖亲传衣钵至713年圆寂，终其一生，乃至圆寂后的很长一段时间内，在当时的许多人看来，“六祖”这一尊号并不属于惠能。它属于一个名为神秀的大师。这位神秀大师也并非等闲之辈，正是惠能的师兄。

一禅两宗，那么问题来了，谁是正宗，谁是六祖?这场因缘纠葛，千百年后的今天已经尘埃落定，当时初创却是旗帜飘扬。

北宗是正宗，神秀是六祖

从现在看到的资料来看，神秀在世时并没有以六祖自命之意，神秀之所以被尊为六祖实是门下弟子出于“我爱我师”并且“更爱真理”的弘法之举，这种尊师重道的执念被刻入了碑碣。

临终诲门人说︰“吾受托先师，传兹密印。远自达摩菩萨导于可，可进于璨，璨钟于信，信传于忍，忍授于大通，大通贻于吾，今七叶矣。”

——李邕《大照禅师碑》

大照禅师即普寂禅师，出神秀门下，唐中宗神龙二年(706)年神秀圆寂后成为一门领袖。人之将死，其言也善，普寂在遗嘱里为了加强来者的使命感，详细地道出了禅宗谱系：

值得注意的是，碑文中涉及到的人名(如“可”“璨”等)多用简写，这符合当时行文习惯，而惟神秀则称“大通”，这固然是出于言者(普寂)为尊者讳的考虑，但是却也不单纯是这个原因，还有另外的原因——“大通”是“大通禅师”的简写，古代中央王朝有为在世时为国家做出杰出贡献的逝者赐谥号的制度，“大通”就是唐中宗赐给神秀的谥号。至于“大照禅师”，是的，你没猜错，也是谥号，是唐玄宗赐给普寂禅师的谥号。师徒二人连获唐王朝中央恩赐的谥号，从一个角度说明了神秀一门在当时的影响力。

实际上，北方是唐代的政治文化中心，主导了北方就可以顺势主导全国。大足元年(公元701年)，崇佛的武则天迎神秀入洛阳供奉，此后神秀一门居高声远，渐成禅宗界乃至佛教界的强势力量。禅宗自神秀起，一改山居隐修的传统，积极入世乃至入市，与唐王朝中央进行宗教与政治方面的合作，而这些积极举动收获颇丰，确立了北宗在禅宗界的绝对优势，而宗师普寂的遗嘱自然也是僧俗两界的共识。然而南方有人不同意，并且这些不同意的人北上了。

南宗是正宗，惠能是六祖

这些人里有一个就是神会大师，惠能的指定继承人，而此时已是开元二十年(公元732年)，上距其师惠能圆寂已近20年。神会之北上在一定程度上是继承了师傅的遗愿，但同时也在一定程度上违背了师傅的遗愿。

惠能在世的时候并非没有北上的机会。神龙元年(公元705年)，唐中宗派人去曹溪(今广东韶关市境内，惠能驻锡地)请他入京。他推掉了，理由是“久处山林，年迈风疾”。“久处山林”和“年迈”都是真的，“风疾”却不那么真，也不必较真，和今天一样，托病不出就是委婉而没有余地的拒绝。惠能和师兄神秀不一样，神秀传教重心在名都大邑，惠能则性乐山水，虽不排斥都邑市廛，但更喜欢在深山参研佛法，十分注意和世俗纷扰尤其是政治保持相当距离。

惠能无意北上弘法，但这并不意味着惠能不重视弘法。相反，惠能在韶州曹溪广收弟子，弟子学成出师后即遵师命“各为一方师”，如行思居江西青原山，怀让居湖南衡山，玄觉居浙江永嘉，南宗的影响力跨过了南岭直抵长江流域。神会作为惠能指定的接班人，也没有安坐韶州，而是北上弘法，并且比他的师兄们走得更北。开元八年(公元720年)，在惠能圆寂后的第七个年头，神会得到唐王朝中央的允许，驻锡南阳龙兴寺。这次南宗跨过了长江，到了南北分界处。这时神会已颇有声望，南阳太守王弼和诗人王维等都曾来向他问法。

神会北进的弘法之路没有止于南阳。神会北归之际，正值北宗极盛之时，不只北方，南方的僧众也往往心向北宗，而南北两宗的禅法自南能北秀分立以来经50年的发展已经越发不同。于是他提出南宗顿教优于北宗渐教的说法，并且在布道中广言达摩禅的真髓存于南宗的顿教，南宗才是禅宗正统。

很快，这些声音传到了北宗那里。素来以“光大禅宗”为一生使命的北宗觉得有必要辩一辩了：南岭以北的北方向来认北宗为正宗，“非主流”的南宗一直保持沉默，北宗也大度地从不以大压小，给了南宗足够的生存空间，两方和谐相处，为佛教的多元化发展做贡献，挺好，怎么现在突然起了优劣之论?必须辩。

此时的北宗领袖正是普寂。普寂年高持重，沉吟不决，门下一个叫崇远的法师则毅然出列。崇远是当时北宗内部最有名的学者。