净土法门法师：务要日日知非、日日改过

‘务’是务必要，换句话说，决定要，天天要知道自己的过失。你不要以为今天这一天我没有过失，你觉得没有过失就是大过失，这个过失比什么都大。不知道过失这是无明盖覆住，纵然六通现前，还是过失无边，我们怎么能说没有过失?《地藏经》里面说，“阎浮提众生，举心动念，无不是罪”，那是地藏菩萨眼睛里看的。我们如果说我们没有过失，那地藏菩萨看走了眼，看错了，冤枉我们了?知过就好，为什么?知过就能改过，不知过就决定不能改过。

因为我们自己太愚痴了，无明盖得太深了，因此我们即使有无量无边的过失，自己不觉得，不知道自己有过，这才祖师叫我们天天念《感应篇》，就是这么个道理。就是拿《感应篇》，那是一个标准，天天照这个标准来比一比，这样子就比较容易发现我们的过失。如此看来，诸位应当明了，《感应篇》的作用就是检点我们身心的过失。你要想‘日日知非，日日改过’，你就可以从《感应篇》着手，《了凡四训》是只教给我们一个纲领，细行确确实实是在《感应篇》里面。

《感应篇》里面的微细比我们戒律还要说得详细，戒律，说实在话，还是从纲领上说的，《感应篇》怎么可以说不读?尤其印光法师给我们鉴定的《感应篇汇篇》，里面将儒释道三教善恶的标准都会集在一起，读这一本书就相当于读一百多种书，这是精华之所在，我们应当认真的去读，认真的去学习。不要以为这个东西太古老了，这个地方刚才说过，这是圣贤之言，绝非世俗之论，圣贤之言有效，确实能够改造命运，世俗之论决定没有这个功能，只不过是增加罪业，苦上加苦而已。

所以我们要觉悟，要以古圣先贤的教训去做。如果看到不太合现在这个时代那些话、那些做法，你就多想一想，这个意思是说，原则不能变更，精神不能改变，在做法上可以改变的。我们举一个例子来说，譬如从前行礼，老百姓见到帝王三跪九叩首，清朝时候之礼，现在老百姓见到总统三鞠躬，形式上是改变了，恭敬的心没有改变，是一样的。所以在精神、在原则上不变，这是礼节，形式上可以改变。所以大家多想想，这个理就想通了，理想通了，在事上怎么做，不必请教别人，你自己就会了。因此必须要多读，你要晓得你自己天天有过失，日日知非，这就了不起。“日日知非，日日改过”，这就是圣贤，这就是菩萨。我们再看底下的话，说：

【一日不知非。即一日安于自是。】

这就不得了，‘自是’是自以为是，并不是你真正的没有过失。

【一日无过可改。即一日无步可进。】

菩萨六度里面讲精进，你一天‘无过可改’，你这一天就没有进步。不但没有进步，“无过可改”一定退步，你看这怎么得了?我给诸位同学说，我每天至少要读半个钟点的《感应篇》。记得我在讲堂也给大家讲，我不是从头看到尾，我是翻开来翻到哪里看哪里，一天至少看半个钟点。诸位初学，从头念下去，从头到尾念个十遍、二十遍，把基础打下来，而后随便的翻着读，每一天不能间断，这才晓得天天有毛病，每一天生惭愧心。

我们修道要以古圣先贤做我们的模范，做典型，学佛，我像不像个佛?还比不上，这边比比也不像，那比比也不像，这就很惭愧;学菩萨，像不像菩萨?能这样学就好。千万不要比现在的人，他这么做，当然我也可以这么做，他下阿鼻地狱，我为什么不能下阿鼻地狱?那不叫自甘堕落了吗?学道、求学是要跟人比一比，要找谁?最高的，佛菩萨，世间这些圣人。所以从前人教给我们，出世要学高僧，在家要学高士。《高僧传》、《居士传》干什么的?就是教我们给我们做模范的，看看他们，我们跟他比一比，能不能比得上人家?你自己才能有进步。

近代的高僧，印光老法师、虚云老和尚，我们能不能比得上人家?这就不往远处说了，不往再高处说了。大家果然要能定上这个标准，找这么一个模样来塑造自己，你怎么会不成就?刚才讲了，顶好是取法于佛菩萨，阿弥陀佛四十八愿，我们的心愿跟他比一比，有几条像?观世音菩萨，打开《耳根圆通章》，打开《普门品》，比比人家自行化他，我们做到了几分?我们有几分能跟观音菩萨相应?这叫做学佛，这叫做修道。可万万不能跟今人比。了凡居士话说到这个地方，可以说已经尽到苦口婆心了，慈悲到极处了。

【天下聪明俊秀不少。所以德不加修。业不加广者。只为因循二字。耽阁一生。】

这几句是非常惋惜的话，太可惜了。真的，聪明俊秀太多了，为什么他不成就而自甘堕落?原因就是不知道自己过失，不知道改过，所以他不能成就。这里讲‘因循’，底下有个小注，“因循”是苟且偷安，‘耽阁’就是阻止进步，堕落了。要是说一生没有遇到佛法，没有遇到善知识，因循堕落还情有可原。

我们遇到佛法，这个真正是难得，经上常说，“人身难得，佛法难闻”，我们人身难得现在得到了，佛法难闻我们闻到了，得到人身，闻到佛法，再要因循耽阁，这就说不过去了。想一想我们能对得起佛菩萨吗?我们能对得起历代祖师吗?能对得起父母吗?

文摘恭录—了凡四训 (第十三集) 1978 台湾华藏大专讲座 档名：19-003-0013