2014大经科注287集
我们生活在这个时代多可怜、多痛苦!要是没有遇到佛法这个日子怎么过，遇到佛法、遇到净土、遇到《无量寿经》我们有法喜充满。我们对这个世间没有留恋，只有一个愿望，早一天往生到极乐世界，所以一切时、一切处保持心里头有佛号，不能把佛号丢失了，这是我们安全保障。我们深深相信经典上每一个字、每一句都是真话，不是假的，释迦牟尼佛亲口所说，哪里会是假的?!我们要相信，不能有怀疑，佛说的好，我们起心动念阿弥陀佛都知道，不但阿弥陀佛知道，法身菩萨都知道。《华严经》上圆教初住以上，十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个位次的菩萨统统知道。
我们往生到极乐世界了，我们的智慧、神通跟法身菩萨平等，这不是我们的功夫，是阿弥陀佛大慈大悲加持给我们的，在极乐世界好，其他世界没有。佛加持给我们，我们就有跟佛同样的智慧、同样的神通、同样的道力，阿弥陀佛能做到的，我们都能做到。这就是八万四千法门为什么要选择这个法门、为什么要选择弥陀净土。弥陀净土有圆满的加持，他方世界可能有加持，不圆满，没有极乐世界这么圆满、这么究竟，真正是大乘佛法里头第一经，我们要学就学这一样。
记住古圣先贤教导我们，真的不是假的，“一门深入，长时熏修”、“读书千遍，其义自见”，太重要了。
上个礼拜，胡小林居士在我这住了几天，告诉我，祖师大德传的这四句话是真的，为什么?他通过六年的实验，他读《大乘起信论》，马鸣菩萨作的，这六年当中他念了三千遍，就是念，什么也不想，真正是依照《大乘起信论》所教的，读经、读诵，“离文字相”，就是不要执着文字;“离名字相”，名词术语不要去想它，你只管念;“离心缘相”，心是什么?念这段这是什么意思?没有意思。你所说的那些意思都是妄想，没有意思，你就一直念下去，这是干什么?这是修戒、修定。心里面遵守这四句话是戒律，依照这个戒律去做是修定。你看，“不着文字相”;听讲“不着言说相”，坐在那里听讲也是修“戒、定、慧”，“不着名字相”、“不着心缘相”，听讲的时候专心听讲，没有意思，不注重它里头什么意思。
一千遍念完之后真的有悟处，小悟，小悟就不错，为什么?世间人不悟、迷惑，你的小悟就超过他太多;两千遍，大悟;三千遍以上可能彻悟，“大彻大悟，明心见性”，开悟了，就是“自见”，“其义自见”，就是开悟。
悟有小悟、大悟、彻悟，你念的遍数愈多，定功愈深，悟得就深、悟得广。
胡小林告诉我，这是真的。他这个六年，他感到常常有悟处、时时刻刻有悟处，无论是在家庭、在公司、任何场合当中有悟处。所以有人问我，学生问我，他对于净宗很想信，就是怀疑丢不掉，半信半疑，没有办法完全信赖，信心不足，问我怎么办?我说你把这个念头放下，好好把《无量寿经》念一千遍，你就相信了。依照马鸣菩萨讲的，“不着文字相，不着言说相，不着心缘相”，就是一味念下去。为什么?一千遍之后得定了，你就相信。
圣贤的学术是跟自性相通的，你这一“悟”跟他那个“悟”是平等的，境界相同。小悟跟阿罗汉平等;大悟跟菩萨平等;大彻大悟跟佛平等。佛平等什么?不起心、不动念，清清楚楚、明明白白，极其微细也没有放过，也没有漏掉。心里怎么样?不起心、不动念，这是佛境界，这是大彻大悟。大悟是没有分别、没有执着，他还有起心动念，有起心动念就是妄心还没有失掉，起作用的时候妄心还是在做主、做主宰。
十法界，四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的这个四法界还是阿赖耶。完全转识成智了，十法界不见了，证得阿罗汉果，六道轮回没有了，真的好像做梦醒过来了，他醒过来了，这是梦中之梦，还没有完全醒，他还有四圣法界。真正做到不起心、不动念，那就真的醒过来了，从十法界醒过来，十法界不见了，才知道是假的。六道是假中之假，“转八识成四智”，“真”的现前，叫“一真”，你看一，不是二，“一”是真的，“二”是假的，一真法界，净宗叫它做“实报庄严土”，叫它做极乐世界，永远离苦得乐。
释迦牟尼佛的一真法界，就是华藏世界，《华严经》上所说的。释迦牟尼佛的实报土，修其他法门生到实报土，生在华藏世界。念佛的人往生到极乐世界，到了那边之后，才知道是什么?一回事，原来是一处，两个名称不一样。在我们这里叫华藏世界，在西方叫极乐世界，原来是同一个地方，两个名称。所以生到那里让你看到，用工夫用得很勤，用了不少，无量劫的时间，生到华藏，到那去，你也来了，他也来了，我们都来了。其他宗教的天堂，也就是这个地方。要“离一切相，即一切法”。不离相的时候，那个天堂就是欲界天，没出六道轮回，出六道轮回的时候，那是一样的，一个道理。所以没有一法不是佛法。
你说“读书千遍，其义自见”。我们念《圣经》行不行?
那由此我们就可以知道，只要守住这个原则，“一门深入，长时熏修”、“读书千遍，其义自见”，全是佛法。它统统能帮助你得定、统统能帮助你开悟，那怎么不是佛法?!所以《华严》圆教说，哪一法不是佛法?法法皆是。反过来又说，哪一法是佛法?哪一法不是佛法?会的，法法皆是佛法;不会的，佛法也不是佛法。就这么个道理。
这个经上讲“应念现前，无不具足”。这个五浊，时代不好，遇到这个“时劫”，这属于“劫”。
第二个是烦恼，“烦恼浊”，这个烦恼几乎达到饱和点，好像要爆发了。
第三个“众生浊”，众生没有智慧，众生有烦恼，我们脱离不了，“众生浊”就是轮回，六道轮回，出不去。
下面是“见浊”，这就是讲因。为什么有这么多浊?“浊”，错误的见解、错误的思想，就叫“见浊”。
最后讲“命浊”，“命浊”是寿命短促。想做一桩事情，寿命到了，不能把这个事情做得圆满。
五浊恶世，极乐世界没有，五样都没有，无量寿，没有劫浊。无量寿是永恒不变，没有生灭，所以它没有“劫浊”，那个地方人永远没有烦恼，没有缘。无论是心理上的、是物质上的，统统没有，一切叫你称心如意，你想什么现什么，众生佛知佛见，皆是阿惟越致菩萨。虽然有级别，但是待遇是平等的，都在戒定慧，都在六波罗蜜当中，所以它没有见浊，无量寿，没有“命浊”，这叫清净。清净包括这么多的内容在里头，无变易，极乐世界没有变化;人没有衰老，无量寿他不老。树木花草，不会有春生、夏长、秋收、冬藏，四季的变化极乐世界没有，没有变化，所以叫安稳。
“尘尘不思议”。微妙，极乐世界没有尘。这个“尘尘”是比喻，不可思议，因为它是法性。
“尘尘”是说我们这个世界，我们这个世界有微尘，“一合相”，《金刚经》上说的，整个宇宙是“一合相”，就是指“微尘”。“微尘”是物质现象最小的单位，所有物质现象是它组成的。极乐世界不思议，极乐世界有没有微尘?没有，叫微妙、快乐，永离身心烦恼，永远没有。
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