信愿法师：念佛即蒙摄本愿最为强

阿弥陀佛的佛光，普摄什么人呢?念佛的众生。在《观经》第九观真身观，世尊开示：

无量寿佛有八万四千相，一一相中复有八万四千好，一一好中复有八万四千光明。一一光明遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。

念佛的众生受到阿弥陀佛的光明遍照，摄取不舍，怎么会不往生西方极乐世界?当然会往生啊!善导大师也开示一首偈颂：

弥陀身色如金山 相好光明照十方

唯有念佛蒙光摄 当知本愿最为强

阿弥陀佛的身相，光明如“金山”，就是须弥山。“相好光明照十方”，照十方什么样的众生呢?念佛的众生。“唯有念佛蒙光摄”，念佛的众生，蒙受阿弥陀佛的光明普摄。为什么念佛的众生可以蒙受阿弥陀佛的光明普摄呢?因为阿弥陀佛发愿故——阿弥陀佛发愿：十方的众生，称念我的名号，我就加以救度;十方的众生，“乃至十念，若不生者，不取正觉。”

十方的众生念佛，阿弥陀佛要如何救度他呢?放光普摄。将来我们临命终，亲眼目睹到阿弥陀佛的真身妙相放光普摄，一定是正念分明，一定是心不颠倒，一定是意不贪恋，一定是往生极乐世界。纵然将来临命终，我们身心受到病苦的折磨，也因为阿弥陀佛现前，排除了我们的苦难;纵然我们临命终冤亲债主现前，也会因为阿弥陀佛的威神加持，排除冤亲债主的纠缠;纵然我们临命终无人助念，也会因为阿弥陀佛现前，使我们有了正念。阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨乃至清净大海众菩萨现前，我们还需要靠莲友助念吗?还需要靠他人助念吗?还需要靠家亲眷属助念吗?有阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨的助念，难道不够?你看到阿弥陀佛，自然有阿弥陀佛的正念，看到观世音菩萨，自然有观世音菩萨的正念，看到大势至菩萨，自然有大势至菩萨的正念;看到阿弥陀佛，你的心中就映现阿弥陀佛的佛相，看到观世音菩萨，你的心中就映现观世音菩萨的圣相，看到大势至菩萨，你的心中就映现大势至菩萨的圣相。你的心念是正念，怎么会不往生极乐世界?所以，我们能往生，是佛菩萨在成就我们。

阿弥陀佛对我们众生在临命终现前接引，是因为我们在临命终一定有正念才感召佛菩萨现前吗?不是!是因为我们平生的正念，我们平生的念佛。第十九愿叫作临终接引愿，法藏菩萨发愿说：“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国;临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。”十方的众生，只要修“发菩提心，修诸功德，欲生西方佛国”，在临终之时，便可以蒙受阿弥陀佛与诸圣众现前接引，往生西方极乐世界。我们念佛的净业行者，要往生极乐世界，成就菩提，救度众生，就是发菩提心、修诸功德，就是欲生彼国。信、愿、行往生三资粮圆满具足。有信、有愿、有行，怎么会不往生西方极乐世界?当然往生啊!

所以，“称念名体不二之正觉故，佛体亦赴于名，名具体德故，虽是浅识平信之人，称念亦得往生。”虽然对阿弥陀佛的认识不够，很浅;虽然对六字洪名的了解不深，很浅;虽然对阿弥陀佛的救度信仰不够，很浅，但是只要想往生西方极乐世界而念佛，愿行具足，当然往生西方极乐世界。

我们了解阿弥陀佛是这么慈悲不弃的救度，内心当然越来越欢喜，越来越有信心。越欢喜就越想要念佛，越有信心就越爱念佛，越了解阿弥陀佛的悲心愿力，会越精进念佛，这是一定的道理。信愿经常在比喻，越体会父母的爱心的孩子，越会孝顺父母，越会听父母的话，这是一定的道理。

然下根之凡夫，无端平信亦不可得，闻解其理时，方始发起信心。

下根的凡夫，想要对阿弥陀佛生起真实的信心也不容易，所以听闻六字洪名的道理，才会发起信心。

坐船靠船力念佛靠佛力

如此称名即是仗佛力之体现，如坐船即是仗船力也。

念佛就是靠着佛力，就譬如坐船靠着船力。信愿有两回坐船到金门当兵的体会。在我们台湾高雄坐军舰到金门，在台湾海峡这段航程，坐军舰只不过是二十几个小时的时间而已。但是若没有靠船力，靠自力，要从高雄游泳通过台湾海峡到达金门，还真不容易。靠自力，不会游泳的人，他就无法顺利从高雄到金门;或者说虽然会游泳，但是体力不够，有可能游一小时、两小时就很累了，就沉死在台湾海峡了。所以靠自力就不稳当，靠船力就千稳万当。这艘船可以将任何一个有体力、没体力的人，同样都从高雄载运到金门;这艘船的船力，对无论会游泳、不会游泳的人，都可以将他从高雄载运到金门。

台湾海峡就譬如你我无始劫以来的生死大海，金门譬如西方佛国，高雄譬如娑婆世界。用这样譬喻，诸位四众佛子，你就很容易明白：我们要从娑婆世界，通过生死大海，到西方极乐世界，要靠自己的力量呢，或者靠阿弥陀佛的力量?当然靠阿弥陀佛的力量。阿弥陀佛的本愿船就是六字洪名，那我们要如何登上阿弥陀佛的本愿船呢?念佛就登上阿弥陀佛的本愿船。阿弥陀佛本愿船开到我面前，我只要登上，就可以在船上安稳度过生死大海，到达涅槃的彼岸西方佛国。所以坐船就是靠船力，念佛就是靠佛力，这个道理很容易信受，也很容易明白。

观经四帖疏》曰：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。”

善导大师在《观经四帖疏》这段开示，我们经常在引用。善的凡夫、恶的凡夫，可以往生西方极乐世界，通通是仰乘阿弥陀佛的大愿业力为往生的增上缘。我们要往生西方极乐世界的增上缘，就在南无阿弥陀佛六字洪名的大愿业力。“大愿”就是阿弥陀佛所发的四十八愿，“大业”就是阿弥陀佛所修的六度万行，“大力”就是愿行功德圆满所成就的六字洪名。所以，六字洪名是大力，有很大的威神功德力。大到什么程度呢?我们凡夫一边念佛一边打妄想，阿弥陀佛佛光照耀，照样有能力将我们救到西方佛国，不断烦恼证菩提。那个力量就很大了，大到连三途的众生想要往生西方，阿弥陀佛都有办法救他往生成佛。佛号的威神功德力不可思议啊!

善恶凡夫皆乘佛力得生，然如何乘?以心而言，曰信心;从行而论，言称名。

重要的就是，我们众生要如何乘阿弥陀佛的大愿业力?从心来说就是信心，从行来说就是称名。心是意业，行是口业。从身业来说就是礼拜，从口业来说就是称念，从心来说就是信受。身、口、意三业，在六字洪名南无阿弥陀佛之中，与阿弥陀佛三轮身、口、意相契相应。

摄信于行：一向专称，弥陀佛名

而他力称名即摄信于行，更能体现净宗易行之特点。

他力的称名就是将信摄在行之中。不是说有念佛没信心，不是!念佛就是将信心包括在内，摄信于行。当然不信的人在念佛，就不是摄信于行。所以口念南无阿弥陀佛的人，内心有信受阿弥陀佛的本愿吗?若有，就是摄信于行。若真正摄信于行的净业行者，就是体会弥陀教法易行的特点。

故《观经四帖疏》曰：“望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。”

佛的本愿就是希望众生，一向专称弥陀佛名。“一向”就是心只有向一个地方，向阿弥陀佛的本愿救度。如果一会儿念南无阿弥陀佛，一会儿念南无观世音菩萨，一会儿南无地藏王菩萨，一会儿念南无文殊师利菩萨，一会儿念南无药师佛，一会儿念南无十方诸佛，一会儿念大悲咒，一会儿念十小咒，一会儿诵《地藏经》，一会儿诵《金刚经》，一会儿诵《药师经》，这样心就不是一向，因为对往生的修行，不是专一依靠在六字果号南无阿弥陀佛之上。佛的本愿是希望我们众生，一向专称弥陀佛名，心向一个地方，就是阿弥陀佛名号绝对的救度而称念，这样就是专。心若向两个地方、三个地方、四个地方、五个地方，就叫做杂，杂就是多的意思。

“望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。”善导大师将阿弥陀佛的本愿，用几句话点出，让我们众生知道，佛的心意，是希望我们众生，“一向专称，弥陀佛名”。

是知，信本愿、称佛名即是乘佛力。

要怎么乘阿弥陀佛的愿力?

信本愿，称佛名，此即他力之念佛，不论丝毫之己功，唯任口称。

他力的念佛，是不论自己念佛的功夫。自己念佛有什么功夫?有功夫的人很少。有功夫将自己的烦恼念掉吗?有功夫将自己的妄想伏住吗?有功夫将自己的执着断除吗?见思惑、尘沙惑、无明惑，什么人能够透过念佛的功夫将这些烦恼断除呢?有这种功夫本事的人，是了不起的祖师大德，你我都没有这份本事。何况法藏菩萨也没有说，要我们具足这样的念佛本事才要救度，没有啊!

或人以为，我在念佛，我岂非自力?

这是很多人初听阿弥陀佛本愿他力的教法，很常起的疑心：“是我在念佛，我不是自力吗?若没有我在念佛，也不能往生西方极乐世界。”这样说起来，道理也不是不对，但是不通人情。人家若赠送我们礼物，我们是要感谢对方的心意还是感谢我们接受的双手?当然是感谢对方的心意。感谢对方的心意就是他力，感谢自己接受的双手就是自力。

此乃未明自力、他力的深义，以致迷惑宗旨，如坐船，全仗船力抵达目的地，不可言是我在坐，方能抵达，而说为自力。

不能这样讲：“就因为我在坐，所以我才会在船上，才会抵达目的地。”这样说不通人情。是因为船力，才使你抵达目的地。使你抵达目的地的事实，就是因为船运载的力量;使你往生西方极乐世界的事实，是因为阿弥陀佛愿力绝对的救度。这是同样的道理。

他力念佛亦复如是，名号本身具有本愿力，称名方可得生也;若名号无佛力，称名岂能得生?

这段话说得很好。因为名号本身有救度称念的人往生的本愿功德力，所以称名才能往生;若名号没有佛绝对救度的本愿力，你再怎么念佛，都不能往生西方极乐世界。

试问：若称己名能往生吗?如船不启动，坐船岂能过海?任你坐到海枯石烂，必然寸步未离。名号若无佛力，任你称至口干舌燥，亦徒劳无功。

名号就是有佛力救度，所以你念佛才能往生;名号若没有佛力的救度，你念到口干舌燥，也是徒劳无功。你坐上船上，这艘船若不启动开走，你坐在船上怎么都无法过海。阿弥陀佛的本愿船，就是有救度念佛的人，渡过生死大海，抵达极乐世界目的地的威神功德力，所以念佛的人才能往生极乐世界。因此信愿经常开示说：不是能念之心使念佛的人往生，是所念之佛号使念佛的人往生;不是能念之人的念佛功夫使念佛的人往生，是所念的佛号南无阿弥陀佛，使念佛的人往生。这道理我们明白了，修学净土法门，自然不会产生盲点。

只因弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。若言称名为自力者，此乃背佛大恩，违佛本愿，亦不知名号之真实义，故强于佛不可思议愿行功德所成就之名号中，妄加自心之造作，使本为他力之念佛而落入自力之念佛。

若说念佛就是自力，这实在是不相应阿弥陀佛的大恩大德，因为这句佛号是阿弥陀佛愿行功德所成就的，不是你我凡夫的功德所成就的。所以阿弥陀佛的大恩大德在名号的愿行功德之中，我们凡夫用自心来造作往生的功德，那岂不是使本来他力的念佛而落入自力的念佛吗?虽然无论你用自力心念佛、他力心念佛，阿弥陀佛都同样救度，但是自力计量之心，是与阿弥陀佛的名号不相应、不相契。

所以，信愿经常在说：吃素食的人念佛和吃荤的人念佛，同样能够蒙受阿弥陀佛的救度，但是吃素食的人念佛，与阿弥陀佛的佛心相应，吃荤的人念佛，与阿弥陀佛的佛心不相应;虽然破戒的人念佛与持戒的人念佛，都同样能蒙受阿弥陀佛的救度，但是破戒的人念佛，与阿弥陀佛的佛心不相应，持戒的人念佛，与阿弥陀佛的佛心相应。

所以，本愿的行者，知见、观念要很正确。阿弥陀佛的本愿是大乘至极真实无上之妙法，不要将阿弥陀佛的本愿误解。很多人就是因为没有深入体会阿弥陀佛本愿的道理，往往听到阿弥陀佛绝对救度的道理就误会，甚至修得偏差，那就很可惜了。

下面引用《大集经》的经文。

《大集经》言：“末法众生，亿亿人修行，未有一人得者。”此显自力之无功也。

其实这段经文，并不是《大集经》的原文，是取意之文。末法的凡夫众生，千千万万的人修行，没有一个能够得道。什么人能够将见思二惑断除而跳脱三界苦海?很难啊!这就是自力的无能。

又言：“唯依念佛得度生死。”诚知念佛乃仗他力了生死也。

唯有依靠念佛法门，可以得度生死，这就是在显示他力绝对救度的稳当。

昙鸾大师于《往生论注》劝勉吾人言：“今之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。”净业行人，能不遵行乎?

《往生论注》昙鸾大师这番劝勉的话，确实是非常的慈悲。我们现在修学佛法的行者，听到有阿弥陀佛的他力可以依靠，应该要生出信心，依靠佛力，不要局限在自我修行，不要说“只要靠自己的力量，不要靠佛的力量。”靠自己的力量实在是不稳当，靠佛的力量就稳当。佛的力量就是在六字洪名之中，如何靠?就是称念。在心叫做信心，在行叫做称念。

我们了解到南无阿弥陀佛他力的道理，当然依教奉行，便可以安心念佛。自力的念佛与他力的念佛，随自己个人的意乐而选取。你若认为自力念佛可以安心，你就自力念佛吧!你若认为他力念佛可以安心，你就他力念佛吧!总之，只要念佛，想要往生西方极乐世界，阿弥陀佛绝对在你我临终现前接引。祝福诸位四众佛子，当生成就，念佛成佛。南无阿弥陀佛。(选自《弥陀本愿问答》)。