「故《大集经》曰：若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅也。」这句话是世尊在《大集经》上讲的，诸位就要细心去参究，念佛不如禅吗？诸位好好想想，佛的法运一万二千年，从佛灭度开始算起，第一个一千年叫正法时期，人根淳厚，持戒就能成就，依著戒律修行就能证阿罗汉果。到第二个一千年，人的根性慢慢就钝，持戒不能成就，要修禅定。像法时期，就是相似，没有以前那么真，禅定成就的。佛法传到中国，正是像法的开端，佛灭度后一千年，第二个一千年，佛法传到中国来，所以中国的禅宗特别兴旺，这《大集经》上说的。释迦牟尼佛的预言兑现了，修禅定能开悟、能证果。可是再过一千年，三千年之后，入末法时期，我们现在是末法时期，而且末法，末法一万年，已经过了一千年。人的根性愈来愈钝，修禅不能成就，用什么方法？念佛，末法一万年，念佛成就。我们想一想，我们这个时代的人，戒不能成就，禅不能成就，念佛能成就。这就像害病一样，正法时期的人病很轻，戒律一治他就好了；像法时期的人害的病就严重，戒律这个药没效，用禅定这服药，行，能帮助他；末法时期，病入膏肓，没救了，戒律的法、禅定的法都不行，念佛能救。你说哪一服药厉害？还是念佛，念佛才是无上的妙宝，能救末法众生，要是像法、正法遇到的时候，他能不成就吗？所以释迦牟尼佛当年在世，劝导他的父王，佛为父王说什么法？说念佛法门。那是正法时期，佛在世，他不教他别的，对他父亲教念佛法门，求生净土。
我们要细心、冷静的观察，才知道这个法门超胜一切法门，无量无尽法门当中，它排名是第一。因此，乾隆年间，慈云灌顶法师在《观无量寿佛经》注解上他说的，我们如果遇到大灾大难，所有经教法门都救不了，都没有效果，最后还有一门决定得救，这一门是什么？老实念佛，这一句六字洪名能普度一切灾厄，比什么样的经忏佛事效果都殊胜。可惜宣扬不力，社会大众知道的人很少，他们遇到灾难，去拜忏，拜梁皇忏、拜水陆忏，水陆法会。灌顶法师告诉我们，如果这些忏仪都收不到效果，念佛能收到效果。所以我们才知道，中峰禅师他编集的《三时系念法事》，那是什么用意？所有忏仪都失掉效果，这个东西行，念佛，以《弥陀经》、一句佛号为主！所以这句佛号用禅来说，是无上深妙禅。
净土大经解演义 （第二六七集） 2011/2/6 澳洲净宗学院 档名：02-039-0267
【经云，若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。】
这两句经文非常明显。禅是什么？在佛法当中，许多人晓得佛教有禅宗，但是究竟什么叫禅？很少能把它讲清楚，於是对於佛法产生误会的人自然就在所不免了。禅是从梵文音译过来的，直接翻它的意思，有「静虑」的意思，静是安静，虑是明了。如果只静下来，外面事情一无所知，都不明了，这不是禅，那是定，那不是禅。禅是什么？虽然是定，定中他清清楚楚、明明白白，这才是禅。就是《金刚经》上所讲的，「不取於相，如如不动」，如如不动是定，不取於相是禅。不取相并不是对於相一无所知，对於所有一切现象清清楚楚、明明白白，决定不染著，这个叫禅。
念佛何以说是禅？不但是禅，而且是『无上深妙禅』。无上深妙禅，这个意思就很深了，就不是普通的说法。它就像《楞严经》上讲的首楞严大定，《华严经》上所说的师子奋迅大定，如来果地上的禅定，这才是「无上深妙」。妙在哪里？妙在它没有出入，禅定有出有入这就不妙。没有出入，所谓行住坐卧都是禅定，这个禅就妙，无时无处不在禅定当中。这个意思搞清楚了，我们再细细观察念佛人。念佛，心里面只有一句佛号，这一句佛号清清楚楚，了了分明，这是禅；念佛人身心世界万缘放下，那是定。大势至菩萨跟我们说，「都摄六根，净念相继」，诸位想想，这是不是无上深妙禅？觉明妙行菩萨说不夹杂、不怀疑、不间断，不夹杂、不怀疑是静，不间断里面是虑，清清楚楚、明明白白。这才知道，念这一句阿弥陀佛，就是甚深的深妙禅。有许多人不知道实际的情形，误以为念佛不如参禅，他不晓得念佛是深妙之禅，比一般参禅的功夫高明多了。这个绝对不是我们修净土的赞叹净土，不是的。
大乘无量寿经指归 （第四十五集） 1996/4 美国圣荷西 档名：02-031-0045
「故《大集经》曰」，这两句话很重要应当好好把它记住，这两句《大集经》上经文，「若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅」。我们念佛还得去参禅吗？有人说「有禅有净土，犹如戴角虎」，他想当戴角虎，修了净土还去搞禅宗。不知道这个戴角虎是永明延寿大师讲的，你要想他那个时代社会风气是什么？他为什么讲这句话？是因为那个时代禅的风气太盛，大家都学禅，一窝蜂学禅，他看到了学禅不能成就，但是又不能说，说出来他不服。就顺著他，禅好，很好，如果再加上净就更好，是这个意思，叫学禅的人再加净，不是叫学净的人加禅，别搞错了，因为什么？他念佛，将来禅不能成就，净这边可以成就，说话用意在此地。为什么我们不需要学禅？释迦牟尼佛《大集经》上告诉我们，念佛原来是无上深妙禅，那还有什么话说！
净土大经科注 （第二０四集） 2012/2/21 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0204
念佛法门无比的深妙，这是世尊在《大集经》上说的：「若人但念阿弥陀佛，是即无上深妙禅。」念这个佛号不但是禅，释迦牟尼佛说的，无上深妙禅，这个话是真的。所以这个法门诸佛赞叹；修学这个法门，诸佛护念，龙天善神守护。我们在这些年当中，很明显的觉察到这个事实。我们在世界许许多多地方讲经，讲其他的经论，包括讲《华严经》，都比不上讲《无量寿经》法缘殊胜。这是什么原因？这个地方我们就体会到，这是诸佛护念，龙天善神拥护，所以讲这一部经的法缘特别殊胜。我自己讲经四十年深深体会到，太明显了。诸佛护念，正因为这个法门是无上深妙禅，如来心心相印，祖祖心心相传，就是这个法门，比《楞严经》上讲的奢摩他、三摩地、禅那还要殊胜。这个道理太深了、太难懂了。
大乘无量寿经 （第九十四集） 2000/7/29 新加坡佛教居士林 档名：02-034-0094
所以坐禅这个坐不一定是指打坐，是取这个字的意思，坐是什么？坐是不动，坐在这里就不动了。不是身不动，身都不是我，它动不动有什么关系？重要是心不动。所以大乘经里常讲「行住坐卧皆是禅」，你走著，住是站著，坐著，躺在床上睡著，全是禅，心不动，心住在一个境界上。我们今天坐禅，就是心住在阿弥陀佛上，行住坐卧心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你就在禅定当中。这个禅，释迦牟尼佛赞叹，在《大集经》上，佛说「持名念佛是无上深妙禅」，这释迦牟尼佛亲口说的。禅在大乘，一般说比别的法门都高一等，念佛是无上深妙禅，比禅又要高一等。
「具曰禅那」，中国人喜欢简单，把尾音省掉，就用这禅字，意思是「静虑」，静是清净心，制心一处这是静，所以它是止；虑，它是观。他的心不是死的、不是空的，他有境界，你就守住这个境界。我们念佛人境界，就是一句名号阿弥陀佛，或者是南无阿弥陀佛都可以。一切时一切处，你念念守住这句名号，不允许任何杂念夹杂在里头，你念佛功夫就成就，你往生西方极乐世界就得到保证，决定得生。这个时候念佛，一念相应一念佛，跟阿弥陀佛相应，念念相应念念佛，这叫会念。大多数人不会念，口里念佛，还有很多很多的杂念在里头，一会儿想东，一会儿想西，把念佛的功夫完全破坏了，自己不知道，自己还认为我是念佛人，我天天念佛，我每天念佛多少万声。不晓得多少万声里头有怀疑、有夹杂，破坏了，那种念佛就不是禅。如果念佛专注这一念，没有怀疑、没有夹杂那是禅，那种念佛就是世尊所讲的无上深妙禅。所以要懂得禅的意思。大乘佛法八万四千法门全部都是修禅，就是用八万四千种不同的方法修禅，修静虑、修思惟修，所以法门平等无有高下，为什么？都能得禅定，都能开悟，都能明心见性。因为众生根性不相同，所以修学就有难易的差别，许多差别。阿弥陀佛为普度众生，他提出一种方法，持名念佛，这个方法容易、简单，什么人都能修，而且无比的殊胜，只要如法，如理如法它就是无上深妙禅。如果念佛夹杂那就不是禅，禅里面不许夹杂、不许怀疑。不怀疑、不夹杂就是一心不乱，一心不乱就是无上深妙禅，我们的一心就住在名号上。
净土大经解演义 （第三六五集） 2011/4/7 澳洲净宗学院 档名：02-039-0365
知识跟智慧是两桩事情，知识是从外来的，智慧是从内求的。内求，最重要的是禅定。大乘佛法修禅定，八万四千法门，门门离不开禅。净土宗念佛也是禅，《大集经》上佛说了，念佛法门是无上深妙禅。换句话说，八万四千法门，法是方法，门是门径，修什么？修禅定。修禅定的方法非常多，得到禅定叫三昧，无量三昧，无量法门。
修学最重要的，禅是什么意思？佛在经上常说「制心一处」，这就是禅，《弥陀经》上讲的一心不乱，是禅定。所以一心不乱有三等，最浅的是功夫成片，应该是一般修净土的人，能够如理如法，都能到这个境界。到这么一个境界，往生就决定有把握了，这个不难修。第二个，第二类的是事一心不乱，这比较不容易，现在一般人可能达不到。事一心不乱是断见思烦恼，这个功夫等於阿罗汉，往生西方极乐世界生方便有余土，他不在同居土，功夫成片往生同居土。理一心不乱，这最高的，理一心不乱跟禅宗大彻大悟、明心见性是同等境界。我们在禅宗里面看到六祖惠能大师，他所证得的境界，在净土宗就是理一心不乱。所以佛法修学的枢纽是禅定，禅定修学基本的条件是放下，如果放不下，你的心怎么能得定？统统放下了，一个妄想、一个杂念都没有，佛在经上告诉我们，妄想分别执著统统放下，这就成佛了。释迦牟尼佛三十岁，在菩提树下夜睹明星，大彻大悟，就是这个境界，惠能大师所证得的也是这个境界，境界是相同的，这是佛为我们示现的。
净土大经科注 （第四０九集） 2012/7/3 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0409
「莲华藏世界」就是《华严经》上讲的华藏世界。禅、净、密、教是一，《华严经》上说的，一即是多，多即是一，一即是四，四即是一，无论修学哪个法门，最后归宿肯定是极乐世界。生到华藏世界，文殊、普贤这两位大士再带著大家往生极乐世界。我们在《华严经》上看到的，十大愿王导归极乐，那是对华藏世界四十一位法身大士说的。「又《金刚顶经》曰，唯此佛刹，尽以金刚自性清净所成密严华藏。」这是把禅跟密都讲到，禅的归宿是华藏，密的归宿是密严，「皆表极乐即密严、华藏，皆清净如来藏心之所现，金刚自性清净所成。」到这里可以说都说清楚了，我们有没有听懂？这是关键。我们有没有真正体会得？真正体会得，就断疑生信，死心塌地一向专念。我们念佛就是参禅，我们念佛就是念咒。禅跟密在面前，我还动不动心？不动心，知道我的成就就是禅的成就，就是密的成就。世尊在《大集经》上说的，念佛法门就是无上深妙禅，这释迦牟尼佛说的。
但是你要晓得，禅跟密不放下，你决定入不了它的境界；可是净土宗这就方便了，占了大便宜，我没有能完全放下，放下一点点，就能往生。它叫带业往生，禅没有带业的，密也没有带业的，只有净宗准许你带业。禅，功夫成片没用处，还得搞六道轮回。到事一心不乱，你才能证阿罗汉果，超越六道。还有四圣法界，得慢慢修。唯独净宗，功夫成片就能往生。事一心、理一心，凡夫不容易得到，可是功夫成片，凡夫个个都能成就，问题就是你肯不肯干？你肯干，没有一个人不能成就。功夫成片是什么？心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外全都没有了，叫成片，一片。阿弥陀佛之外，还有别的念头在，不行，这你往生时没有把握。那临终时候看运气，这就是什么？缘分，关键是在临终一念。功夫成片，临终一念你有把握，平常已经练成，没有杂念了。除阿弥陀佛之外什么都没有，这你临终时候决定有把握。临终走示现什么样子走？那是你的缘分。这些样子都是给众生看的，给别人看的，与自己不相干，无非是帮助别人生信心，提正念，加强他们对净宗的愿望，如此而已。所以临终走的时候，是站著走、坐著走、吉祥卧，全凭缘分，你统统都能做得到。这些事情我们都亲眼见过，不是假的。
净土大经解演义 （第三一一集） 2011/3/2 澳洲净宗学院 档名：02-039-0311
净土法门法师：如何修行
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