所以智者有五种施,一个是至心施,一个自手施,第三个信心施,第四个时节施,第五个如法求物施。
一、“善男子,至心施者得何等果?若至心施者,是人则得多饶财宝。金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、珊瑚、象马牛羊、田宅奴婢、多饶眷属,至心施者得如是果。”这能得这么多的好处。
二、“自手施者得何等果?自手施已,所得果报如上所说,得已能用,自手施者得如是报。”
三、信心施者也是跟刚才讲的果报一样,就是多饶财宝,金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、珊瑚、象马牛羊、田宅奴婢、多饶眷属,也是这些。“常为父母、兄弟、宗亲一切众生之所爱念。信心施者得如是报。”
四、时节施也得如是报。
五、如法施所得的果报如上面说。还得什么呢?“得财已,还有王、贼、水、火所不能侵。”“王”就是国家的国王,就是说国王有什么法令都不能侵害你;还有一些贼人不偷你的、不伤你的;水火不能伤你。
这个也是不可思议的,像(2011年)日本那个海啸,听说大连有人登上飞机起飞几分钟就地震了、海啸了,他就脱离了。那肯定是他有一定的福报因缘才会如此。水火所不能侵,也指的这个意思,能远离了水火的灾难。并不是说我如法施以后,掉到水里头淹不死我了,到大火里烧不坏我,得了金刚不坏身,并不是这个意思。就是说你能远离这些恶事,所以如法施就更重要了。在这个布施上,在孝道上,我们首先要跟着佛法学。
只有佛法才能掌握什么叫五种施,其他的世间法是没有这种智慧的。像世间讲的儒教,也讲了一些布施,但很多都是伤害别人,来得到眼前这点布施的利益。得到利益同时又造成了下一个因果,这不究竟、不彻底。换句话说,他也不具备这个观察的能力。佛法就不是这样,佛的观察能力是彻底的,布施也是彻底的,是圆满的、是究竟的。
“若好色施,以是因缘,是人则获得微妙上色。”你把最好的东西布施出去,人将会获得微妙的上色——最好的色。“若以香施,是人因是名称远闻。若以味施,是人因是众乐见闻,既见闻已,生爱重心。”这里讲什么意思呢,就是说以好色的因缘——这个东西特别漂亮、特别美丽,红色啊、绿色啊,是我们世间最贪恋的东西,用来进行布施,有的供佛,等等,你将会获得微妙上色。什么叫微妙?要比原先的色更好,不可说,说不出来,称为微妙。或是人间没有,称为微妙。
“若以香施”,也就是说我们以最喜欢的、最清净的东西进行布施,人会获得名声远闻。
“若以味施”,就是施以各种的好味。“是人因是众乐见闻”,大家都愿意得到这个味道。因为闻到这个好味,人生爱重心。这个人到哪儿去都受人重用和拥护、喜欢,因为你曾经进行过这种布施。
“若好触施,是人因是得上妙触。”这个“触”,就是碰的意思,摸的意思,也就是说柔软的意思。比如说一个座垫非常柔软,衣服非常华丽,给人感觉到不光是好,而且手感特别好。以这个最好的东西布施给别人,最后得到什么呢?上妙触——这个妙触。这都是因和果的关系,你布施最好的东西,得到的将是它的上千百万倍。
“受者受已,则能获得寿命。”这些东西被人接受了,你就会获得什么呢?一个是寿命延长,“色力”也就是说你的形象和体力,身体健康、安详、快乐。还有什么?辩才无碍。这些智慧都是从哪儿来?都从这个施者来。我们没有获得,就说明在这方面做得少。有的获得少,就是我们前生也做得少。要想真正获得这些,必须从这个方面做起。
善男子,如果有人说,布施塔像得不到寿命、色力、安辩,因为此没有接受者,是义不然。何以故?有信心故。我们刚才讲的都是有受者,布施给具体的人。像布施塔像没有具体施予的人,他以为没有受者就得不到这些寿命啊,好的妙色等等。经上讲:“是义不然。”说:“不对。是这么个道理——何以故?有信心故。”因为你有信心,“施主信心而行布施,是故应得如是果报”,就是刚才讲的那五种果报。
“善男子,譬如比丘修集慈心,如是慈心实无受学,而亦获得无量果报。”比如出家人修习慈悲心,慈悲心没有受者。有的说出家人得布施——实际上出家人在修行中,已经以他的心布施给整个法界了。表面没有受者,实际能获得无量的果报,获得最大的果报,而且是无量无边的果报。
“施塔像等亦应如是得五种果报。善男子,如人种谷终不生瓜,施于塔像亦复如是,以福田故得种种果。是故我说田得果报、物得果报、主得果报。”也就是说以是福田故,你种什么种子得什么果报。所以果报从布施来的。
皈依佛
皈依法
皈依僧
弟子顶礼上妙下祥法师
随喜诸位师兄闻法
恭录于大悲寺上妙下祥法师讲述的《吉祥经讲义》