大乘佛教首先教人发菩提心，什么是菩提心？菩提心的本，本体是真诚，《观经》上讲「至诚心」，《起信论》里面讲「直心」。我们在一起学习的时候，我说得比较方便，我用真诚，真诚是体，起作用对自己是自受用，用什么心对自己？我取的就是《无量寿经》经题上五个字，「清净平等觉」对自己，用这个心来待自己，就是无量的智慧、无量的福报。福报不是财富，福报不是地位；福报是快乐，福报是欢喜。释迦牟尼佛常生欢喜心，法喜充满，这是福报。智慧，清净心生智慧，不要去求，真正到清净、到平等，无论什么人来问你问题，随口就解答。遇到有些很棘手的问题，解答完之后，自己想想，我怎么会有这种能力，没想到的，我怎么会答得这么好，自性智慧起作用，不是外来的。清净心、平等心通智慧，它是真心，不必要思考，不必要去研究，用不著。用功没有别的，八万四千法门，佛说「法门平等，无有高下」。所以不管哪个学什么法门，我们遇到都是恭恭敬敬礼拜赞叹，学善财童子。你看善财童子五十三参，五十三位善知识每个人所学的法门不一样，善财童子无论见什么人礼拜赞叹，这是对的，为什么？它统统都能见性。至於自己学哪个法门，那一定看自己的根性。
善财修念佛法门，你看他参访第一个善知识，《八十华严》里面德云比丘，《四十华严》里面吉祥云比丘是一个人，吉祥就是德的意思，他代表初住菩萨。他修什么法门？般舟三昧，专念阿弥陀佛。善财童子参访跟他学习，为他说二十一门念佛法门，二十一是表法的，密宗表法的，表大圆满。这二十一门展开就包括无量无边的法门，统统回归到净土，妙不可言！看他最后的一个善知识普贤菩萨，你看头一个老师修念阿弥陀佛般舟三昧，最后一位善知识，普贤菩萨十大愿王导归极乐，你看一头一尾你就晓得，善财修什么？他修念佛法门。当中五十一位善知识代表大乘、小乘无量无边法门，他参访就统统都知道、统统都明了，自己还是老实念佛。为什么要去参访？成就后得智，无所不知，他才能教众生。众生根性不相同，喜欢什么就教他什么，一丝毫不勉强。到他境界提升到一定的层次，统统回归净土。
「如帝网一珠，顿现无尽宝珠」，这个比喻，世尊在讲经的时候常常用，这个帝就是帝释天，我们中国人叫玉皇大帝，佛经上讲忉利天主，就是他。天王宫殿里面有罗网，罗网每个交叉的地方都系著有宝珠，每颗珠子（珠子是圆的）能照见所有的宝珠，所有宝珠都在一个珠子里头，顿现无尽的宝珠。这就把这一个珠比喻作阿弥陀佛，其他的珠子是十方三世一切诸佛如来，你念一佛这个功德，所有一切佛都在里面，念一佛就是念一切佛，念一切佛就是念一佛。我要说我不念阿弥陀佛，我念本师释迦牟尼佛行不行？行。释迦佛这一佛里头含不含摄阿弥陀佛？含摄。圆融的、自在的，念什么都可以，只要一心称念你才能见性；二心、三心就不能见性，你的力量分散了。只准许修一个法门。一个法门，为什么这么多佛，强调阿弥陀？因为阿弥陀可以带业，一切诸佛任何一个法门没有带业的。所以诸佛赞叹阿弥陀佛，他带业，别人不带业。不带业就难，我们要自己把这无始劫来业障烦恼习气要消尽，都要断掉，你才能成就。西方极乐世界不必，只要把业习控制住，它不起作用，就能往生。古大德有个比喻，断烦恼好比是斩草除根，都要挖干净了；带业往生不要斩草也不要除根，像用个石头把它压起来，它不起作用就行了。你说石头压草容易，还是斩草除根容易？开悟、证果、成佛必须得斩草除根，斩草除根这桩事情到极乐世界再办，不在此地办。在极乐世界你一定可以做到，为什么？极乐世界是学校，这是一定要把它搞清楚。极乐世界只有两种人，老师是阿弥陀佛，其他都是学生，诸上善人是同学，菩萨都是学长。
它有四土，就好比是小学、中学、大学、研究所，同居土是小学，方便土是中学，实报土是大学，常寂光土是研究所，它是学校。极乐世界没有政治组织，极乐世界没有士农工商，所以极乐世界非常单纯，只有老师跟学生。我们往生到极乐世界，要知道去上学去的，毕业就成佛。阿弥陀佛是诸佛里头最好的老师，最慈悲的，建造这个道场，就建造这个学校，完全是成就六道里面众生没有能力断惑的，成就这批人，让这批人在一生当中遇到这个法门，遇到阿弥陀佛，这就有缘。你真正能听懂、能理解、能肯定了，死心塌地，世出世间法统统放下，一心专念，没有一个不往生，没有一个不成就的。一成一切成，一切诸佛所说之法，一切诸佛所修的法门，你就全得到。所以说「弥陀一佛速满无边性德也」，这个总结结得好，性是自性，自性本具的智慧德相是大圆满，一丝毫的欠缺都没有。我们在这一生当中可以取得，这个机会不能错过，错过就太可惜了！
节录《净土大经解演义》318集
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