僧伽吒经全文
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古大德的念佛方法

导读:古大德的念佛方法 释怀感大师 释怀感初习法相宗,后遇善导大师,教以虔诚念佛,三年便证念佛三昧。著《净土决疑论》,教人暗室念佛,闭了光源,厉声大念。他认为修行的人,要断绝视听,心舍俗...
古大德的念佛方法

释怀感大师

释怀感初习法相宗,后遇善导大师,教以虔诚念佛,三年便证念佛三昧。著《净土决疑论》,教人暗室念佛,闭了光源,厉声大念。他认为修行的人,要断绝视听,心舍俗缘,擒住乱心,注想于佛,易得三昧。《大集日藏经》云:“大念见大佛,小念见小佛,——大声称佛则见大佛,三昧易成;小声称念,遂多驰散。”

释道绰大师

唐释道绰大师,十四岁出家,初习经论,事瓒禅师学禅。后见昙鸾师碑,读毕,大生向往,从此崇净业。坐常向西,六时礼敬,口称佛名,日以七万为度。当用麻豆而为数量,一称名,便度一粒。天天如此,积数百万斛,各地望风成习,后世效法的不可胜数。

江公望居士

宋司谏江公望居士,少年登第,名著当时,酷好宗门,蔬食葛衣,砥节励行。晚年专修净业,悟入念佛三昧,作“念佛方法”文,刻石流布。

文中说:“称念阿弥陀佛,有巧方便,无用动口,不出音声,微以舌根,敲击前齿,心念随应,音声历然,声不越窍,都摄六根,净念相继,舌既行声;耳还自听,心念心听。乃至营办家事,种种作务,亦白不相妨碍。”此舌根击齿念法,属于默然持名。

释中峰禅师

元朝释中峰明本禅师,禅净双修。尝言禅者净上之禅,净土者禅之净土。有净土诗一○八首行于世。他认为末世众生,性多荒怠,喜简畏繁,而倡导“三时系念”。那就是晨朝、日中、日没三时,令行者不生苦感。隐含“有、空、中”三教义。系念一处,想于西方。

释宗本禅师

明代释宗本禅师,年十五出家,彻悟性宗,专修净土。撰《归元直指》一书,说“欲生净土,须办净土资粮——信、愿、行三字”。有偈言:“从是西方进,迢迢十万程;资粮若具足,何愁去不成。”至于念佛规则,主张不受拘束;或高声念、低声念、流水念、顶礼念、摄心念、参究念、观想念、轮珠念、行道念、住立念、静坐念、默念、明念、千念万念,皆同一念。

憨山大师

明代德清大师,晚号憨山老人,是禅净相融的大德。他认为参禅要离想,念佛专在想;以众生久沉妄想中,离之实难。若将染患而变净想,是以毒攻毒,转换方法。故参究难悟,念佛易成。若果为生死心切,移参究心而念佛,何患一生不了生死。二六时中,单将一声阿弥陀佛横在胸中,念念不忘,心心不昧,把一切世事,都不思想。若遇逆顺喜怒烦恼境界,心不安时,就将这一声佛,提起一逼,即见烦恼当下消灭。若念佛消得烦恼,便可了得生死。

紫柏大师

明代的紫柏大师,认为真心念佛人,于欢喜烦恼中,必然念佛不间断。是以烦恼欢喜都动他不得。今人合眼睡时便忘了,如此念佛,念数十年也没有用。直须睡梦中念佛不断,方有出苦分。若睡梦中不能念佛,一开眼时,直奔佛前,痛哭流涕,如此做数十次,自然大昏睡中,佛声即不断了。人生如觉,人死如梦,梦中念佛人,临死自然不乱。