真谛三藏的介绍

真谛三藏在佛教占有重要地位，他的出现对弘扬佛法有很大帮助。师兄在进入佛教后要对真谛三藏有了解，此外，师兄也可以去看看关于真谛三藏的介绍，这样师兄对他才能有更多认识。那下面来看看这方面的内容吧!

真谛三藏(499～569)是继鸠摩罗什法师之后被称为“中国佛教四大译家”之一的伟大译师。他是西天竺优禅尼国人，梁武帝使臣张氾从扶南国礼请来华，于大同十二年(546)八月十五日抵达南海，两年后，即太清二年八月始达建康(今南京)。由于侯景之乱，“不果宣述”(《唐高僧传》卷一，下文未注出处者同此)，因往富春(浙江富阳县)从事《十七地论》的译业。

承圣元年(552)，他再度回到建康，“止于金陵正观寺，与愿禅师等二十余人翻《金光明经》”。两年后的554年回豫章，旋往各地游方弘化。永定二年(558)复回豫章，并在临安、晋川诸郡停留，从事经论翻译。但他深感“道缺情离，本意不申”，曾三度萌起归国之念。

天嘉三年(562)泛舟归国的途中，奈“业风赋命，飘还广州”，时刺史穆公頠延住制旨寺(今光孝寺)，并“请翻新文”。由此归国之念顿消，乃出《摄大乘论》。光大二年(568)，他因厌世浮杂，“未若佩理资神，早生胜壤”，遂入南海北山“将捐身命”，但为弟子所阻止。太建元年(569)遘疾，至正月十一日迁化，时年七十有一。

真谛三藏来华凡二十三载，所出经论传记64部、278卷，所携梵本并多罗树叶凡240夹，若依“陈纸翻之，则列二万余卷，今见译迄，止是数甲之文，并在广州制旨、王园两寺。”所可惜的是，他时值动乱之秋，且乏得力助手，以致未能竟译其所携梵本，实属一大憾事!

他所译出经论有《十七地论》、《决定藏论》、《摄大乘论》、《摄大乘论释》、《中边分别论》等印度瑜伽行派的论书。另译《俱舍论偈》、《俱舍释论》以及《大乘起信论》、《如实论》等如来藏系统的论书。诚如《唐高僧传》卷一所言：“自来东夏，虽广出众经，唯偏宗《摄论》”。这说明真谛三藏最为致力的还是《摄大乘论》的译出与弘通。

后来，依据《摄大乘论》的理论，主张无尘唯识、兼立“九识”义，倡对治阿黎耶识，证入阿摩罗无垢识而成立了摄论学派。其时仅偏在岭南一带。真谛法师寂后，弟子们才还扬都、九江等地。接着陈灭隋兴，就传入了北方，造成了北方《摄论》的兴盛。

真谛法师来华十年以后，“妙解声论，善识方言，词有以而心彰，义无函而不畅”(《摄大乘论序》)。“善梵汉之音，故能尽翻译之致;一言三复，词旨分明”。又能“随方俗语，能示正义;于正义中，置随义语。”他因流离各地，广泛接触民俗，从而使他有可能具备很高的华语水平。

不仅如此，真谛法师负有“随机利见”的弘法志愿，在他的弘教事业中，务求明白准确地阐发原典的精义，以启听众的悟解，充分发挥“译讲结合”的作用。他讲译经论时“席间函丈，终朝靡息”，“释义若竟，方乃注文”(《摄大乘论序》)，“译不忘讲”。

他译《律二十二明了论》时，“都下阿育王寺慧恺请为笔受，翻论本得一卷，注记解释得五卷”(《律二十二明了论后记》)。他译《俱舍释论》时，“论文二十二卷，论偈一卷，义疏五十三卷”。

智升法师在《开元释教录》卷七说他“彼此相发，绮绩铺显，随处翻传，亲流疏解”。像真谛法师这样译讲相辅而行，阐扬个中奥蕴，发挥言外的精微，只有专门学者才能胜任此工作。由上述事例，更可以看出真谛法师虚己求真的高尚品德，同时也可以知道：只有这样的译师从事译经，才有可能译出完善优美而精纯的可靠作品。

真谛法师原在西天竺时，已是“群藏广部，罔不措怀”的饱学之士。来华后，传译无著、世亲菩萨的唯识学，并以《摄大乘论》为其宗本。但真谛法师所传，与玄奘大师所传唯识学说虽同出一系，而真谛法师的教学中，如立“阿摩罗识为第九识”，则与玄奘大师所传唯识的“八识”不同。真谛法师所译的阿摩罗识，是依《决定藏论》九识义而来，即玄奘大师所译的“转依”。

玄奘大师译《瑜伽师地论》卷五十一说：“多修习故而得转依。转依无间，当言已断阿赖耶识。由此断故，当言已断一切杂染。又阿赖耶识体是无常，有取受性;转依是常，无取受性;缘真如境圣道，方能转依故。”

真谛法师译“转依”为“阿摩罗识”，而阿摩罗识与阿赖耶识性质不同，如他在《决定藏论》说阿黎耶(《摄论》译为阿黎耶、《决定藏论》译为阿罗耶，即奘译阿赖耶)是有漏，无常，而阿摩罗识是无漏，是常。黎耶是烦恼根本，阿摩罗是圣道根本(依止)。黎耶是粗重所随，阿摩罗离一切粗重。阿黎耶识是“一切杂集根本”，是“一切戏论所摄诸行界”(种子)，是一切有漏种子的总汇，所以必须转灭这阿黎耶识，才能证得转依——阿摩罗识。这是真谛法师于八识上立第九阿摩罗识的看法。

至于真谛法师所说的三性，主要是依《摄大乘论》及《中边论》，而说分别性(遍计所执性)是“似尘”、是外境，依他起性是乱识、是分别心——根本是一切种子阿黎耶识。所以如约三性说，没有分别性，依他性亦不得生(境无故识无)，二性不现，就是真实性(圆成实性)的显现。

对于这，唯识学者始终以能所、性相差别论的立场，说遣遍计执性，泯依他起性而显的圆成实性，乃唯识之性，并不是“识”。但从真谛法师的译典看来，佛说唯识，无非为了使我们由解悟到证入。这是真谛法师所传唯识三性的独特见解，也是促成唐代玄奘大师决心赴印探本求源的主要因素之一。由此，亦弥见真谛三藏译籍影响之深远。