十六特胜

在学习佛学时，师兄需要认真，用心，这样学习佛学的过程才会顺利。其实在学习佛学时，师兄也可以根据十六特胜禅法去学习，这样学习的效果也不错。 只是简单易行的十六特胜禅法内容是什么呢?下面我们一起来看看吧!

一、了知气息进入身体

二、 善知气息从身中流出

三、了知呼吸的长短

四、了知气息遍满全身

我们可以一心观照，出入息遍诸毛孔，也能知道气息的长短。这时候，我们所要注意的是自己的方法所在，是要一心观察气息的出入现象、气息的长短现象、气息的遍身现象，因此这时候我们的心念不必刻意想象，而是仔细观察即可。

因为这时我们的呼吸已经十分细密，气息自然遍身出入身体，我们只要如实地观察即可，刻意想像，反而造成对细微气息的干扰。

五、 除去粗糙的气息身行

当我们“觉息遍身”之后，这时我们的心眼常能开明，可以见到身体内外的所有器官。而当我们直接感受到内脏器官及分泌时，我们会觉得十分臭秽，也可能会引发不净观等禅观。由此我们也可以知道，十六特胜这种随息观，比数息观更容易破除我们对自己身体的执著。

六、感受禅定之喜

在深入禅定时，由于我们的禅观智慧明利，因此自己身心之中自然出现喜悦的境界。这种喜悦，自然从心中涌出，绵绵密密，就像山中的清泉一样，汩汩不停，而且没有一般世俗快乐之后所带来的疲惫或怅然若失的负担，只是不断自然涌出的喜悦，与禅定的力量相照应。

七、感受禅定之乐

禅定中快乐的感受比喜悦更深入一层。

当喜悦逐渐生起时，就汩汩像泉水绵密流注，但是这种喜悦是从心中汩汩流出的，并不遍满。最后泉源愈来愈流畅，喜悦的力量愈来愈大，成为大喜。

然而，由于我们的禅定力量十分稳固，这种大喜，我们能调和、纳受，而不致冲决我们的定心，使感受喜的稳定力量消失。因此喜悦愈来扩大，愈来愈遍满、深沉、调和，就像泉水最后汇成了清静的湖池一样，无处不喜悦。无处不快乐。这就是感受乐的境界了。

受纳禅观的快乐时，我们也要了知快乐的本质是变化无常的，是空知幻化的。因此我们能在快乐中不产生执著，如果能如此，才能常受快乐，而不会害怕失去快乐或产生快乐的负担，也就不会有乐的过患了。

八、感受禅定所生的各种微妙心行

当我们在修习十六特胜禅门证人一心禅定的境界时，要让我们的心在定境之中，明朗自在，没有任何需要依止处，这才是真正的殊胜禅定，如果是心生染着，依止在一处，而使心沉没的话，那就不是理想的禅定了。

九、心自在生起法喜

定境无所从来，因为是无生，也是如幻的，因为是空，所生的喜也是虚誑的。所以我们不生喜的觉受，也不生染着，这种真实的境界是法尔生起，不需任何依止，也不在中间想像作意，所以不生觉受的执著。如同真实的体知，如同真实的智慧，如同真实的知见，这时自然会生起法喜，这时心作喜的境界。

十、 心能收摄

在禅定中喜生起来之后，我们更进一步观察，感觉心还是太过于涌动不定。所以开始反观我们欢喜的体性，当欢喜出现的时候，心作喜了。现在喜从何来?我们反观我们自心。此时会观见欢喜是空寂的，体性空寂如幻，本来就是定心不乱，因此无所生起，无生无灭，本然空寂的，我们的心因此不会随着大喜而涌动，所以称为心收摄。

十一、心能够解脱

当我们进入不同的禅观阶次时，都会产生各种胜妙的喜乐觉受。就如二禅，定生喜乐，并产生大喜涌动。而三禅是离喜大乐。

二禅很强烈地冲出涌动的大喜，现在这个大喜均匀了，遍满一切，所以有遍身之乐，因此产生三禅绵绵密密之乐，被称为世间第一大乐。

十二、善观呼吸的无常

一般人达到禅定的妙乐时，心里会产生贪爱执取，希望能长住在这个定境。现在我们要观察这个定境，将发现它还是在不断变化当中，不可能永久不变，所以是无常的。只是现在我们把时间的变化，用定力来拉长，就像将影片放慢十倍、百倍、千倍，因此才误以为没有变化而已，并不是真的恒常不变。

十三、观察呼吸出身外散灭

当我们证得更深的禅定时，由于自己的心已得寂静的定境，觉知一切诸法众相的生灭变化，自然心中不生爱着，出离对一切现象的执著，而出散自在。

十四、观察呼吸而远离欲望

以禅观的智慧，断除一切心知欲望，也能不爱着心知所达到的深定，称为观离欲。

十五、观察呼吸的出灭

当我们进入到这个阶段时，会感到好像什么都没有了。其实，当我们“感到好像什么都没有”的 念头，只是非常微细，我们无法觉察而已。而当这个意识出现，我们感觉到什么都没有的同时，我们要能起现观，察觉到：“我有感觉什么都没有?”在感觉什么都没有之时，不是另外生起一个意念，而是感觉什么都没有的这种照见，同时反照回来。这时始能远离一切烦恼，了达观灭的境界。

十六、观察呼吸的虚幻而舍弃执著

这时连“什么都没有”与反照“什么都没有”的心，都弃舍，使心舍弃一切，完全没有染着，才能证得真正的智慧。

这时心就像大圆镜一样，具有明照一切的智慧，却没有任何的执著。生命达到圆满超脱，才能达到永远没有烦恼的至乐境界。

上述就是简单易行的十六特胜禅法的相关内容，希望对师兄有帮助!师兄在了解十六特胜时要认真，这样对这方面才能有更多的了解。

十六特胜在佛教中的影响力很大，不少著名人物都在讲述它，其中就有南怀瑾。 为了能对十六特胜有更多的了解，下面我们一起来看看南怀瑾讲十六特胜的相关内容吧!

修行修禅定，想即生证果，先要转变“心法、色法”。刚才我大概讲了所谓小乘修“有”的方法，先把色法、色身转变。色法何以要转变?《楞严经》最后，佛有几句重要的话：“生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。”“生因识有”是说我们的生命，是由第八阿赖耶识先来投胎的;“灭从色除”，想了生死，先把色法四大了了。“理则顿悟”，禅宗讲顿悟，道理可以顿悟，工夫是一步一步有次序的，“乘悟并销”，你悟到了，就空了。“事非顿除”，可是生命业报，不是你悟到了空就空得了，还是要修的;“因次第尽”，就是悟后起修，一步一步工夫修来的。我们大家都是佛弟子，千万记住他老人家的话，不要狂妄。记住哦!背来没有?(众念：生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。)

对了，修行千万把握，记住!刚才我们讲“六妙门”，你们真下决心，修安那般那，这是一条最快成就的捷径。但是，很难的，你忍不住的。你看我们这里出家的老前辈也好，嫩前辈也好，真的，很多人有聪明有智慧，为什么出家修道，永远不上路?就因为他忍不住。

所以我在书上经常讲，我有十二个字的咒语：“看的破，忍不过;想得到，做不来。”不管是出家在家，人生都犯了我这十二个字的戒律。道理上看得破，但是忍不过。这一忍好难哪!想得到，理论上懂，做不来。不管佛学道理讲得怎么好，都没有用，所以重点在修行。刚才大概讲了六妙门，以后有机缘，我们再详细讨论。

真正修安那般那，重点你们千万注意，“十六特胜”都要背得来，十六个专案叫特胜，特别特别最容易成功的路线。(一)“知息入”，(二)“知息出”，(三)“知息长短”，(四)“知息遍身”。这个你们都没有达到，想都不能想，真的到了“知息遍身”，你那个武功不练就到了;除非不出手，一出手都是高手。(五)“除诸身行”。身体空了，身上五阴的行阴空灵了，这个里头秘密很多，到了除诸身行的时候，如果你练武功，可以练到踏雪无痕，走路不在地面，而在地上飘了。(六)“受喜”，得初禅，初禅是离生喜乐。(七)“受乐”，身上内部每个细胞发出快乐的感受，那是无比的舒服，不能形容的。所以得到初禅是“心一境性，离生喜乐”，有和世间脱离之感，无比的喜乐。

(八)“受诸心行”，转回来，又感觉不同了，这个很深了;心里一起心动念，这个身体四大已经整个变了。再下来，这个时候，(九)“心作喜”，由初禅真到了二禅“定生喜乐”。(十)“心作摄”，一切杂念妄想没有了，要用就有，不用完全空;摄是统统把握了。(十一)“心作解脱”，修行到这里，才不冤枉出家，的解脱道了。解脱就是证道，不证到初果、二果、三果、四果罗汉，也至少证到初果罗汉的“预流向”。到了心作解脱，是修安那般那来的，这是一部分，完全和色法地水火风四大之身有关。

下面完全是心法了。(十二)“观无常”，工夫修到有神通，飞得起来，又有什么了不起呢!观无常，诸法皆非究竟，可是你没有做到不要随便吹。(十三)“观出散”，所以做到了，转观这个心的法门，你可以像密宗那些有成就的活佛一样，将来要走的时候，一弹指之间，整个身体三昧真火起来化成光明，什么都没有留，化一片光走了。所以，我们平常做工夫，你要注意这个，大家都在身体上做工夫，都忘记了“观出散”，要把所有工夫、身体都丢开，放出去，连放的都要丢掉。

(十四)“观离欲”，这个时候，才做到真正的 “离欲尊”;这个离欲，《金刚经》上佛叫须菩提离欲阿罗汉，真的离欲了。然后，证灭尽定。(十五)“观灭尽“，要走就走，我们也可以做到邓隐峰祖师一样吧!(隐峰禅师，邓氏子，相传皆呼为邓隐峰。临化时，先问众曰：诸方迁化，坐去卧去，吾尝见之，还有立化也无?曰：有。师曰：还有倒立者否?曰：未尝见有!师乃倒立而化。亭亭然衣皆顺体。时众议舁就荼毗(火化)，屹然不动，远近瞻视，惊叹无已。师有妹为尼，时亦在彼。乃拊而咄曰：老兄畴昔不循法律，死更荧惑于人。于是以手推之，偾然而踣。遂就阇维(火化)，收舍利建塔。资料补充，鸟巢)

在这个时候到“灭尽定”，所谓涅槃境界，还不算数。(十六)“观弃舍”，还要丢掉放开，转到大乘去了。修习这十六特胜要注意，不要被六妙门困住，六妙门是初步，不算什么，重点在十六特胜。这样都听懂了吧?都抄了没有?记得哦，能记得我才给你讲，记不得不讲。现在就要背来，全体背来，才给你讲;全体不背来，不给你讲。古道师带领，大声的背(众背十六特胜)。再来一次(众再背)。

刚才讲了六妙门，真修安那般那，我想乙师啊，你们师徒回到武夷，好好修，也许明年来看我就不同了，也许不需要买飞机票，一步就跨过来。嘿嘿!

所以修安那般那，刚才我们讨论过的重点，就是这一“知”，你们都知道嘛!这个知性不在气息，也不在地水火风，也不在空，无所在无所不在。所以，禅宗祖师一句话：“知之一字，众妙之门”。这一“知”哪里来?来无所从来，去无所从去。《金刚经》上佛也告诉你，“无所从来，亦无所去，是名如来”。这个“知”不要你去找的，本来存在。我们大家平常在用它吧!当然在用，这个不要再追问你们了，再问太看不起人了，你们当然知道。我们茶来知道喝茶，饭来知道吃饭，累了知道累，睡觉知道睡觉，舒服不舒服都知道。这一“知”本来在这里，不要你去修的，如果我们变牛变马变狗，也知道变牛变马变狗了。只不过，不知道自性来源在哪里。(汝等决定发菩提心。于佛如来妙三摩提不生疲惓。应当先明发觉初心二决定义。云何初心二义决定。阿难第一义者汝等若欲捐捨声闻。修菩萨乘入佛知见。应当审观因地发心。与果地觉为同为异。阿难若于因地。以生灭心为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处。以是义故汝当照明诸器世间。可作之法皆从变灭。…… 第二义者。汝等必欲发菩提心。于菩萨乘生大勇猛。决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本。此无始来发业润生谁作谁受。

上述就是南怀瑾讲十六特胜的内容，希望对师兄有帮助!师兄在了解这方面的内容时一定要认真，这样会有不可思议的收获。

十六特胜在佛教中的威力很大，对修行是有很大帮助的。师兄若想修行变得更好，那师兄需要达到十六特胜，这样修行的效果会变得更好。但如何达到十六特胜呢?下面我们一起来看看吧!

特胜与四念处(不净、是苦、观心无常、观法无我)、止观一样，从“调心”开始，把心念搞清净，终止于非非定，达到非非想定这个境界。次序也就等同刚才讲的九次第定。开始是调心，像我们一般人打坐，老实讲心都没有调好，心都散乱的。没有宁静过，不算调心。

调心是心宁静了以后，达到四禅八定的非非想地了——“地”是指程度，地地有观照，你注意这个话。每一个定的境界，有观有照。什么叫观?自己都知道，有个境界存在了。观就是思想起了观察的作用，是自己自然的，不需要另外去观察。照则跟观不同了，好像灯泡或太阳出来，自然照明了。这个叫观照。所以地地有观照，每一次、每一个功夫的进度，有观照的作用，“能发无漏善念，厌恶自害之事”。

所以打坐修行能够发起的“无漏”，最后无漏，圆满了，没有一点渗漏、没有一点坏的东西，像一个皮球充满了，而至于至善的境界。

如此一来，自然心里头厌恶了自害之事，起心动念时如有错误的心理思想，自己都不喜欢了。既不欺人，也不欺已，故名特胜。

在学习佛学的时候，师兄应该听过十六特胜这个名称，它其实在佛学中的威力很大，而且它对学习佛学是有帮助的，所以师兄对十六特胜要有一定认识。那什么是十六特胜呢?下面我们一起来看看吧!

十六特胜，是小乘修定讲的佛法原理。修定，比如修呼吸、修安那般那、修白骨观，或者修任何的禅定、修心地法门，若能得定，会有十六种特别的“胜”——指胜来了，胜利、成功的意思。这是佛学的“名数”，就是一种理象论。

一是知息入。知道气从身体进来的作用。

二是知息出。出气的时候很清楚。

三是知息长短。息的长短特别注意，不是吸一口长气再呼出来就叫长;而像庄子所说：“真人之息以踵，众人之息以喉”，普通人呼吸只到肺部，有功夫的人呼吸达到足底心。这叫知息长短，所以当你呼吸很短，上半身有、下半身没有，拿普通的话讲，就是身体不够健康了。

四是知息遍身。到了最后，你晓得每一个细胞自己本身都在呼吸，不只是你鼻子在呼吸。

五是除诸身行。身上的障碍没有了，没有障碍，当然也没有病痛了，病痛在心行里面是小事。行是什么?是运动。甚至于定到最后，心脏好像没有跳动了、呼吸停止了。

六是受喜。心里非常高兴。

七是受乐。生理上的乐。

八是受诸心行。心里头起一个思想念头，生理上马上感觉到。比如说在定境中，你起了个坏念头，自己会受不了、吃不消，身体都不对了。

九是心作喜。是不是跟第六个重复了?不是，第六是受喜，受是感觉，而“心作喜”不是感觉到，而是心理状态另外起了喜悦的境界。

十是心作摄。指心的作用，比如说你从北京来，坐在这里念头一动，就知道北京的事了。无所不在，此心遍满虚空。这是比方，不要去玩这个。

十一是心作解脱。自己不会被思想、烦恼、情绪困住。

十二是观无常。知道世界上一切都靠不住、都会变化，没有永恒。

十三是观出散。一切万事万物没有永恒，都有消失的一刻，都是空的。

十四是观离欲。这时候脱离欲界了，已经完全超越男女爱欲，没有了，变成喜乐境界了。

十五是观灭。自己身体可以丢了，身心都可以起变化的。

十六是观弃舍。即时都放下，什么都可以丢下。所以禅宗很多大师修到了家，年纪到了要走时，说句“再见”，一打坐，眼睛一闭，走啦。弃舍，把身体丢在这个世界上，好像屙了一坨大便在这里就跑掉了一样。

上述就是什么是十六特胜的相关内容，希望对师兄有帮助!师兄在了解十六特胜时要认真，也要用心，这样才能领悟到其中的含义。