苦空无常无我

佛教中的知识需要师兄用心去领悟，这样才可知道它的含义。所以师兄在领悟苦空无常无我的意思时一定要认真，这样对它才会有更多认识。此外，师兄对苦空无常无我的解释也要有了解。那苦空无常无我的解释是什么呢?下面一起来看看吧!

(一)苦

一个人, 如果没有苦难的感受, 便不容易对自己作警惕, 更不容易对他人给予同情。所以在美国有一所学校, 在训练学生道德生活的课程中, 使每一个学生均有一周的时间, 来体验生理机能有残障时的痛苦。也就是分别地将学生们, 或者蒙上眼睛, 或者绑起腿子, 或者捆住双手。结果, 这些学生的同情心特别高, 彼此间的互助精神也特别显著。

当然, 在人类的思想之中, 也有不承认佛教所说的苦是真理的, 我们无意要说服任何人, 佛教只希望把佛所见到的真理, 告诉愿意知道佛教的根本教义是什么的人们。在佛经里面, 对于苦的观念的说明, 有几种不同的分类, 今天我想介绍的是五分类, 即是：

(1)苦苦──包括四个型态的苦的现象, 那是人人都知道的：生、老、病、死。以现在人的知识判断, 婴儿初生之时, 尚无知觉意识的作用, 应该是不知道苦或不苦的, 所以这个生字, 是指出生这个事实而言, 由于生而为人, 便因他有了身体而注定了必将会病、会老、会死的前程。有的人未老即死, 或者终其身不知病为何物, 但他不能不死。所谓“鸟之将死, 其鸣也哀;人之将死, 其言也善。”原因即在对于死亡所感到的一种无可奈何的痛苦所致。年轻的人, 体魄特别强壮的人, 比较不容易接受宗教信仰, 原因即在于他们对于苦的感受不太强烈。

(2)坏苦──有人反对佛教主张的“人生在世, 有受皆苦”的说法, 他们认为, 人生虽有痛苦的遭遇, 但也同样有欢乐的场合, 譬如“久旱逢甘霖, 他乡遇故知, 洞房花烛夜, 金榜提名时”, 乃是人生的赏心乐事。对于这一点, 佛教并未忽略, 佛教却想进一步地为你指出：天下没有不谢的花朵, 人间亦无不散的筵席。若从世间相的生起、完成、变异而复归于消失的这个事实来考察, 虽有偶然的美景良辰, 它的结局则终归于消失。所以有些人在没有成功之前, 吃尽千辛万苦, 到达成功之际, 又会患得患失, 尚未引退之前, 便已忧虑到, 退休之后的下一步应该如何走法的问题。总之, 世相是经常变迁的, 不可能让你抓住一样使你觉得绝对可靠的东西。

(3)求不得苦──我们常常听到人们, 在受到挫折之时, 会以“天下不如意事, 常十之八九”这句话来宽慰他们自己。生在世间, 不可能一无所求, 最基本的, 是求食物、求衣著、求异性。其次若有余力, 则求名望、求财富、求权势。一个人的能力越大, 他的欲望也越高。有些人不为他们自己求任何东西, 却又不能不为他人的利益而求。事实上, 有求必应的, 在世间上是不多的, 当在你求得之先, 必已付出了相等的代价。

(4)怨憎会苦──在人世间, 往往是好景不常, 而又冤家路窄的事很多, 你所喜欢的事物, 很难保全不变, 你所厌恶的事物, 又偏偏常常在你的生活中出现。

(5)爱别离苦──不论是父母骨肉、夫妻眷属、亲密的朋友, 生离和死别, 乃是最能使人断肠的苦事。有的人, 你爱得他好苦, 他却并不爱你;有的人虽然相爱, 却有不得不分离的情况发生;有的人虽然终身相守, 却不能避免死亡的有先有后。

以上五种苦相, 即是我们的人间相, 因为我们的身心, 是过去世的行为留下来的结果, 佛教称之为苦因与苦果。如不及时中止, 因果的循环, 便无了期。中止苦因的方法, 便是修行, 此到下一次再讲。

(二) 空

佛教被称为空门, 故在香港, 有些赌钱的人, 就怕早上在街头遇到尼姑, 他们迷信, 空门中的光头, 会使他们输得既空又光。其实, 佛教的空, 根本不是那个意思。如果不懂佛教所讲“因缘”二字的道理, 你就无法懂得佛教所讲的“空”是什么意思。所谓“因缘”, 是指世间事物的形成和毁灭, 均有它的因素, 佛教称这种因素为“因”, 又将这种因素与因素之间所发生的关系, 称为“缘”。正由于一切的事物和现象, 无一不是集合了许多的因素而完成的, 如把各种因素分解开来, 任何一种特定事物和现象, 均不可能存在。佛教, 要人去除烦恼的方法, 首先使你明白世间的事物, 无一不是暂时由各种不同的因素集合而成的幻象, 这些幻象, 使你幻觉它们的存在, 其实, 除了因素, 并没有事物, 因素在变, 事物也在不断变化。如果明白了这个道理, 你就不致于对称心的事物起贪心, 对不满的事物起怨恨了。可见, 佛教所讲的“空”字, 并不是一切都没有的意思, 而是要你在努力促成其事之后, 不要把它摆在心里, 那是去除烦恼的最好方法。因此, 由“空”的意义的说明, 也必须了解, 它会告诉我们如下的两种意义：

(三)无常

一切事物的现象, 既都是暂时的各种因素的聚和散的活动, 只要因素的位置和形状有变动, 事物的聚和散的活动, 也就跟著变动, 佛教把这种聚散活动的相状, 分为“生、住、异、灭”的四种形态。这四种形态, 从来不停留, 所以是无常而不永恒的。

(四)无我

人类的烦恼, 多过于其他的动物, 只因为人类的自我观念, 比其他的动物更强烈。自我的观念, 带来自私的行为, 凡是遇到和这自私的行为相抵触的事物, 便会引起烦恼。构成自我观念的基本因素, 便是我们的肉体, 再渐渐地向外扩张, 有了我的财产、我的家属、我的名誉、我的事业, 我的权势、我的思想等等。人们为了维护这些“我”及“我的”观念, 努力奋斗, 也为了这个我而招致烦恼。从“因果”的观点上说, 佛教是鼓励我们积极向上的;从“因缘”的观点上说, 佛教是主张放弃我见的。世间一切事物, 包括每一个人的身心在内, 无一不是由因缘促成的幻象, 根本找不到“我”的观念可在何处生根。所以是“无我”。但是, 此处仅从理论上, 分析给你听, 使你明白, 你的“自我”并不可靠, 也不实在, 当你有任何痛苦而无法立即解决的时候, 不妨试著想想, 至少可以使你减少一些因痛苦而引起的怨恨和忧郁。至于亲自来体验“无我”的身心境界和宇宙境界, 那是要在开悟之后。要想开悟, 必须亲自修行。

师兄在修佛法时，要对苦空无常无我有一定了解。苦空无常无我是有一定深意的，而且也蕴含着智慧，师兄在修行时对它也要有更多认识，这样才可以知道苦空无常无我的意思。只是苦空无常无我的意思是什么呢?下面我们一起来看看吧!

苦是说短暂的人生，有三苦八苦和无量诸苦;空即缘起性空，缘起是说世间诸法众缘和合而生起，性空是说众缘和合的诸法，其性本空，没有真实的自体;无常即诸行无常，是说世间诸法都是变化不停，生灭不断的，没有常住不变的个体;无我即诸法无我，是明五蕴假合的人身，没有真实不变的我体可得。

佛学术语，是即有漏果报之四相，谓之苦谛四行相。苦空无常无我者旧译。新译谓之非常苦空非我。俱舍论二十六曰：‘苦圣谛有四相：一非常，二苦，三空，四非我。待缘故非常，逼迫性故苦，违我所见故空，违我见故非我。’观无量寿经曰：‘八种清风，从光明出。鼓此乐器，演说苦空无常无我之音。’大乘义章三曰：‘逼恼名苦，苦法迁流，说为无常。苦非我所，故名为空。苦非我体，名为无我。’

在大乘经典《维摩诘所说经》中，维摩诘居士以实相法解释为：“诸法毕竟不生不灭，是无常义;五受阴，通达空无所起，是苦义;诸法究竟无所有，是空义;于我无我而不二，是无我义;法本不然，今则无灭，是寂灭义。”

以上就是苦空无常无我的意思是什么的相关内容，希望对师兄有帮助!关于苦空无常无我的意思师兄要多去看看，这样对它会有进一步的认识，也能有更多了解。

修行是需要用心去修的，而且在修的时候也要对苦空无常无我有个了解。苦空无常无我当中蕴含了深厚的智慧和含义，师兄只有对它有了解，那么才能更好的去理解其中的含义。只是苦空无常无我有何含义呢?下面一起来看看吧!

第一、要觉悟人生是“苦”，第二、要觉悟人生是“空”。一般人到临终的时候，这一口气要断了，这个时候才知道是一场空。现在为什么不知道?其实聪明人、容易觉悟的人，他知道每天晚上睡觉眼睛一闭，跟死有什么两样?眼睛一闭，什么都空了，哪一样东西是你的?真的，连身体都不是，何况身外之物，要觉悟。你果然觉悟，真的会开智慧，会得自在。为什么?得失的念头就看轻了。损人利己的事情自然就不愿意做，也就不会做了。佛祖教我们断恶修善、积功累德，我们为什么做不到?就是不觉悟。佛讲“万法皆空”的经典，特别是大乘般若经讲得太多了，世尊当年在世讲般若讲了二十二年，般若就是告诉我们事实，这是真正智慧。

第三、要觉悟“人间是无常的”。不但世间环境是无常的，从大的来看，沧海桑田，我们现在讲地球地壳的变化，这是大的无常;小的，那真是剎那剎那都不住。物质环境如此，我们自己身体也是如此，人有生老病死;植物有生住异灭，矿物乃至于地球有成住坏空。这些事实我们不是不知道，而是在这事实里面，真的叫麻木不仁。真正觉悟的人，他是时时刻刻有高度的觉心。

第四、觉悟“人生无我”。这是真的，所有一切的罪业，都是从我执发生的。如果能够真正晓得这个道理，真正晓得这个事实，知道我这个身，佛经上常讲四大和合变现的。四大是讲物质，佛经用地、水、火、风这四字来代表。四大是什么?四大就是物质。《金刚经》讲世界是“一合相”，这个观察非常了不起!现在科学家承认，确实是一合相，就是一个基本的物质组合而成的。佛告诉我们：基本的物质有四种现象，叫四大。第一种性质，它是一个物质，虽然很小很小，它有体积，“地”代表体积，代表它是物质。第二种性质，它有温度，经典里称为“火大”，火代表的温度。第三种性质，它有湿度，湿度用“水”代表。我们现在讲带电，阳电就是火大，阴电就是水大。第四种性质，它是动的，不是静止的，动就用“风”来代表。诸位要晓得，四大是讲组织一切物质的基本，在佛法里面叫微尘，它太小了，它有这四种特性。这是物质组合的，组织聚合的时候，现这形状;它离开、分散了，形状就没有了。所以身不是真的，只是聚散而已，聚就有，散就没有了。

譬如我们这枝粉笔，里面是很多白粉的分子组合起来的，如果我们把它捏碎分散，这粉笔就没有了。这粉笔它的真相从这里就可以了解，只是粉末之聚散而已，聚的时候它没有生，散了它也没有灭，所以物质确实不生不灭。你明白这个道理，我们这个身就没有生灭。身没有生灭，所有一切万法都没有生灭，聚散无常，它是现相而已，你不要被这假相骗了，你要认清它的真相。所以佛讲大千世界就是一合相，一合相把它的真相说出来了。它是一合相，这是物质无常。

除物质之外，我们还有一部分叫精神，《心经》里讲的五蕴，叫“受、想、行、识”，这四个统统是属于“心”，即“心理作用”，这个也是无常的。我们心里面的念头，一个念头起，一个念头灭，念头的生灭无常。所以身跟心的真相，我们要认识清楚，然后才真正体会到佛经讲的“无我”。“人无我”，是讲我们自己本身，五蕴之身。佛又说“法无我”，“法”是讲的五蕴。五蕴里面也没有我，“我”就是主宰的意思，我们今天讲存在的意思，它没有，找不到，它是剎那剎那在那里变化的。所以真的是“苦、空、无常、无我”，我们要常常记住佛这句话，要常常在生活当中去体验这句话，这才算是一个觉悟的人!

进入佛门后师兄会学到许多知识，其中就包含苦空无常无我。这句话是有深意的，师兄若能领悟其中的意思，那么在进入成佛之路时就会更顺利。此外，苦空无常无我也是有一定意义的。只是有些师兄对此不了解，所以想知道苦空无常无我有何意义?关于这个问题，我们来看看下面的回答吧!

极乐世界在说法。我们这个世界，这六尘有没有在说法?有，也都在说法。演什么?也是演说「苦、空、无常、无我」。

这六个字，把所有一切诸佛说法都包括尽了。一切诸佛讲经说法说什么?就是说这六个字，苦、空、无常、无我，所有一切经论都是说这六个字。

这六个字你常常放在心上，就是一切佛法都具足了。印光大师非常巧妙，把这四法变成一法。这一法是什么?死。你看他老人家就写死一个字，挂在他自己佛堂里面。

我看到了，我访问灵岩山，灵岩山印光大师的关房，关房很小，只有二个房间，一个卧房，一个佛堂，没有我们摄影棚这么大，大概只有一半，一半，一个卧室，一个佛堂。

关房陈设非常简单，一张桌子，方桌，供了一尊阿弥陀佛，一尊佛像，一对蜡台，一个香炉，一个引磬，一个木鱼，其他什么都没有。

佛像后面墙壁上，贴了一个大字，印祖自己写的「死」。天天看到这个，死，你还有什么牵挂?你还有什么妄想杂念?这个字叫我们时时刻刻提起阿弥陀佛。

为什么念佛?就为这个字。阿弥陀佛念熟了，我不死了，成无量寿了。换个身体，这个身体是生灭身，假的不是真的，换个真身，法性身，不生不灭，这就对了。

我们学佛能够入这个境界，正知正见，不会再走岔路了，世出世间一切法，胸中了然，不再迷惑了。

以上就是苦空无常无我有何意义的相关内容，希望对师兄有帮助!苦空无常无我中的每个字都有道理和深意，师兄在了解时一定要用心，这样才能知道其中的意思。