信愿法师：本愿念佛无颠倒事（四）

愿力摄持，心不颠倒

窥基大师，《阿弥陀经通赞疏》云：不颠倒者，不移正念也。

“不颠倒”就是没有改变正念，在心中就是这句佛号。心不颠倒，是已经断气了。断气了，随阿弥陀佛往生西方极乐世界，还会没有正念吗?不要说已经断气了，是人终时之前的临命终时，阿弥陀佛与诸圣众就已经现前了。不要说有多少佛菩萨，西方三圣就好，将来你在临终，阿弥陀佛现前，观世音菩萨现前，大势至菩萨现前，你心中会有正念吗?会。佛菩萨现前，佛菩萨的光明，威神加持护佑，你的心中还会没有正念?绝对是正念，绝对往生西方极乐世界。

下面莲池大师的开示，说得很详细，将颠倒解释比较详尽。我们来看莲池大师的开示。

莲池大师《弥陀疏钞》云：颠倒者，由其平日，随顺妄想，不修正念，心多散乱。如前所谓，将舍暖触，一生所作，俱时现前，心神惶怖，动止挥霍。应入地狱者，刀山剑树，视作园林;应堕畜生者，马腹驴胎，认为堂宇;就令作善，合生人天，未免憎爱父母;乃至小圣初心，犹不能正知出入，皆所谓颠倒也。乘此颠倒，三界七趣，随业受生。今既一心不乱，则内凝正念，外感佛迎，舍此报身，径生彼国。

这段法语，莲池大师先将“颠倒”这二字作了详尽的解释，然后再说，念佛念到一心不乱的人，“内凝正念”，内心有了南无阿弥陀佛的正念，外感阿弥陀佛现前来接引，“舍此”，舍掉这个业报身，就往生西方极乐世界，当然就没有颠倒的事情。

那么六道的轮回才是颠倒，所以莲池大师说，颠倒就是因为平日“随顺妄想，不修正念”，平时不要念佛，“心多散乱”，所以到了临终要舍暖触的时候，就是临命终将要死的时候，“一生所作，俱时现前”，这前面我们已经说过了，一个人一生所作所为，在临终会业障现前，犹如电视屏幕，将一生的行为在屏幕映现出来。所以平时的精进念佛，有没有重要?有。你平时每天认真念佛，临终会平时所作所为现前，那你平时因为每天认真念佛，临终佛号一直现前，不就是正念分明吗?对不对?当然。

那么，莲池大师说：“应入地狱者，刀山剑树，视作园林”，要堕落地狱的，不是看到地狱的种种刑罚——看到地狱种种刑罚，当然这个临终者会不想要投生。要堕落地狱，是看做很漂亮的花园树林，结果一进去就堕落地狱。“应堕畜生者，马腹驴胎，认为堂宇”，就是要堕落畜生道作马作驴，所看到的会是富丽堂皇的殿宇。

“就令作善，合生人天，未免憎爱父母”，这意思解释一下，大家才了解。譬如要投生在人道，在过去中阴神识看到这生父母，男欢女爱交媾，所以会生出一念贪爱父母之心，这份贪爱父母男女欲望的心，若男众就会贪爱母亲憎恨父亲，若女众就会贪爱父亲憎恨母亲，就是如此。那一念贪男女情爱，神识念头一动，马上就堕落受精卵里面。受精卵游离到子宫着床，形成十个月的胎胞，孕育十个月的生命，才诞生在人间做人。你我都是这样来人间的。

说起来，杨杰居士所说的话，实在说得没有错：“爱不重不生娑婆，念不一不生净土。”我们都是贪爱男女的情欲，所以堕落在人间苦海，怪什么人?怪自己。所以无论男女，到了青年之时，奇怪，爱情这一科不用学，大家自然都懂得，实在奇哉怪哉。也没有人规定，只要到了适婚年龄，男众懂得找一位对象，准备娶妻结婚;女众也没有人教，也知道要交一个异性对象结为夫妻。这就是因为生生世世，我们对这些事情，已经做得非常熟悉了，熟到不用人教就都会了。所以我们现在开始，对这句较生疏的佛号，把它念到很熟，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……生处转熟，就是佛号生疏，把它念到很熟，将来临终现前，佛号先起现行，那一定是往生西方极乐世界。熟处——对感情、亲情、名利、财宝、五欲，这我们已经很熟了，熟处转生，我们尽量慢慢淡化，叫我们要完全放下，那是不可能，慢慢的淡化，计较不要计较那么多，计较一些些就好，这样慢慢我们的心就会迈向西方极乐世界，就是如此。

“小圣初心，犹不能正知出入”，你看证小果的人，初果须陀洹的人，还不知道他出胎入胎。

这都是颠倒。也因为颠倒，所以在“三界七趣之中随业受生”。说七趣，就是多加仙道这一道。

那现在，“一心不乱，内凝正念，外感佛迎，舍此报身，径生彼国”。所以，一个念佛的人，将来临终，阿弥陀佛现前，绝对是心不颠倒而往生。

下面引用大佑法师的开示。

大佑大师《阿弥陀经略解》云：乘弥陀愿力摄持，不为平昔妄想攀缘倾动其心，正念现前，故云心不颠倒。

大佑大师将“心不颠倒”这句话解释得非常好。“乘阿弥陀佛的愿力摄持”，不为平时的妄想攀缘倾动其心，所以阿弥陀佛现前愿力摄持，一定正念现前，这样叫做心不颠倒。大佑大师将这段往生因的关键道理说出来，说的太好了，跟大佑大师鼓掌赞叹(掌声)。

所以，师父一再强调，最重要的是自己的临终，阿弥陀佛现前，就万事OK，对不对?那一定自己临终，阿弥陀佛会现前，就是在平生念佛，直到临终不退，你做好这样的修因，自然就感召临终阿弥陀佛现前。阿弥陀佛现前，“愿力摄持”，也就是经文所说的“慈悲加佑”，当然就会“令心不乱”，所以不会被“妄想攀缘倾动其心”，不用烦恼妄想。大佑大师这段话说的很好。

下面传灯大师所开示的，意思也大同小异，也说的很好。传灯大师是蕅益大师的师伯，《弥陀圆中钞》写得也很好。

传灯大师《阿弥陀经略解圆中钞》云：娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀乘大愿船而来拔济，虽非正念而能正念，故得心不颠倒，即得往生。

说得好不好?实在太好了，跟传灯大师鼓掌(掌声)。传灯大师这段法语的开示，把它抄起来，贴在墙上，每天要出门念一遍，你就安安心心念佛了。重要的法语不用多，了解了，明白了，你就很安心念佛。

“娑婆众生，虽能念佛”，但是“浩浩见思”，就是见思烦恼很重，实在还未伏断，但是临终——

“垂终”就是临终，能够心不颠倒，“不是自力而能主持”，不是自己修行的工夫，“乃全仗弥陀乘大愿船而来拔济”，说的有没有道理?事实就是如此，说的太有道理了。不是自己有办法念佛念到心不颠倒，现在平时就已经颠倒了，何必等到临终?就是因为临终阿弥陀佛现前，阿弥陀佛乘大愿船而来拔济。拔济谁?我!对，你这样想就对了，拔济我。就是拔济我这种临终有可能会颠倒的人，所以阿弥陀佛的临终接引愿，就是要让我这种临终会颠倒的人决定不会颠倒，所以阿弥陀佛才会发临终接引愿。“虽非正念而能正念”，阿弥陀佛现前要来拔济了，当然就正念，所以这样叫做“心不颠倒，即得往生”。

下面引用元照大师的法语。

元照大师《阿弥陀经义疏》云：凡人临终，识神无主，善恶业种，无不发现。或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂，恶相非一，皆名颠倒。因前诵佛，罪灭障除;净业内熏，慈光外摄，脱苦得乐，一剎那间。下文劝生，其利在此。

这段法语，若详细体会元照大师的意思，其实与传灯大师、大佑大师所说的，是大同小异，只是不容易深入体会，也许就看不出佛力的思想。

“凡人临终，识神无主，善恶业种，无不发现”，这是在说，一个人在临终，善业或恶业会起现行。“或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂，恶相非一，皆名颠倒”，起恶念，起邪见，或者是生出系恋，眷恋人间，无论眷恋亲情、感情、名利、财宝，这是一般人很容易有的。“或发猖狂，恶相非一，皆名颠倒”，虽然元照大师是这样解释颠倒，但是下面才是重点。

“因前诵佛，罪灭障除”，这二句话是重点。“因前”就是还未临终如此起恶念、邪见、系恋、猖狂或颠倒之前，也就是平生念佛，所以罪灭障除。所以最重要的是不是在平生的念佛?是。元照大师这样开示，也能使我们体会，因为临终很有可能会起邪见、起恶念、生系恋的心，所以平生的念佛就非常重要。

“净业内熏，慈光外摄”，这就是佛已经现前了。“净业内熏”就是内心念佛，“慈光外摄”就是阿弥陀佛光明普摄，这不就是在说阿弥陀佛现前对这个念佛人的威神加持吗?“脱苦得乐，一剎那间”，这个念佛人离苦得乐，在一剎那间就往生西方极乐世界，所以“下文劝生，其利在此”，下面就是世尊劝愿往生，利益就在这里。

下面蕅益大师的开示，也说的很好。

蕅益大师《弥陀要解》云：唯有信愿持名，仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事，所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。

这段文同样很值得大家好好的牢记在心。如果你对临终有可能颠倒而内心担心，除了每天读一遍前面传灯大师那段法语以外，蕅益大师这段法语，也每天读一遍，我相信你的担心就会消弭。

蕅益大师说：“唯有信愿持名，仗佛力故，佛慈悲愿，定不唐捐”，说得实在很好。你要做到的就是“信愿持名”这句话，信愿持名就是往生三法信、愿、行。持名是行。无论自力念佛、或二力念佛、或他力念佛，都一定要做到往生三法。做到往生三法就是仗他力，所以仰仗阿弥陀佛的愿力，是自自然然的一件事情。就像喝开水靠开水止渴的力量，就像吃饭靠白饭止饥的力量，就像吹冷气靠冷气凉爽的力量，就像服药靠药物治病的力量，这是很自然的事情。

那么如何仰仗佛力?蕅益大师两句话一语道破，“唯有信愿持名，仗他力故”，信愿持名一定要做到：信做到深信，愿做到切愿，行做到力行。深信阿弥陀佛的本愿，切愿往生西方极乐世界，一心念佛，一生不退，你能够做到，不管你是自力念佛或他力念佛，是信心念佛或疑心念佛，是专修或杂修，你往生西方极乐世界，只是报土与化土的差别而已。所以蕅益大师说：唯有信愿持名，仗他力故。

“佛慈悲愿，定不唐捐”，说的很好，因为你做到往生三法信、愿、行，所以阿弥陀佛发愿所成就的愿力，要救你“决定不唐捐”，意思就是说，阿弥陀佛的愿力不会白发的，你念佛也不会是白念的。

有的老菩萨，对净土教理还没有相当的深入，虽然认真念佛，佛珠拿着虔诚念佛：“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……我一天念佛那么多，临终阿弥陀佛若没有现前来接引我，那我就白念的了。”绝对不会白念的，佛号不管你念多念少，你一生用心在称念这句佛号，师父敢跟你挂保证，你绝对不会白念的，阿弥陀佛的愿力不会白发。最怕就是怕你不念佛，最怕就是怕你不求生西方极乐世界，那么你没有念佛、没有求生西方极乐世界，就没有感应阿弥陀佛的因，也就是没有播种怎么有收获，没有喝白开水怎么会解渴，没有吃饭怎么会止饥，没有服药怎么会治病，意思一样。

所以，重要的你有念佛，有求生西方极乐世界。有愿有行必然有信，往生因圆满具足，所以佛的慈悲愿定不唐捐。(选自《阿弥陀讲精讲》)